吴道子送子天王图什么时候出世

无道子的宋子天王图， 以佛典瑞英本起经为题材，描绘佛祖释迦牟尼降生为乔达摩西达多王子后， 其父敬饭王，抱着他携其母摩耶夫人去大自在神庙朝拜时，诸神向他礼拜的情景。 释迦牟尼就是如来佛祖，他是古印度北部加披罗卫国今尼泊尔境内的王子。 佛经记载，释迦牟尼在十九岁时，有感于人世生老病死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。 三十五岁时，他在菩提树下大彻大悟，随开启佛教， 随即在印度北部中部恒河流域一带传教，年八十在居师那家城视线涅槃。 送子天王图，又名施加降生图，此图虽为送人模本，却较好的展现了无道子的绘画风格。 画面共描绘了三个场景。第一个场景画的是两个天神驾驭神龙朝剑。大自在天神， 一位天神求眉还目，衣领飞扬，驾飞龙降临。另一神将紧拉江山，试图协助停止下来。 神龙张口吐舌，甩尾上扬，用力刹车，应该是刚刚飞驰而来，向大自在天神报信的 使者。大自在天神正襟危坐，两手俯膝，文武侍臣环绕其后，有侍女嬷嬷、 一官员奉互秉笔四要，将此圣绩载入史册。 大自在天神虽说气度威严，却也难掩听到佛祖降生喜报之后激荡欣慰的心情。 他眉头微促，唇角紧敏，仿佛平息静气，注视重大事件的发生。两位受面的小鬼 惊讶的舌头都忘了缩回去，似乎不敢相信自己会亲力佛祖降生这么重大的时刻。 第二个场景为不动冥王正在变相，他巨作在大石上三头四臂四角 怒发冲冠。张牧利牙，右手持利剑，左手持套索，另外两手在口前解手印， 背后出现升腾的火焰，火焰中有龙、狮虎象之形出现，中间佛像引线预示着狮 释迦牟尼即将转世。两侧各有捧香炉、持连亭的天女及其他侍从，表情庄重。 第三个场景描绘的是敬饭王小心翼翼的抱着出生的西达多王子前行，王后魔耶夫人神态安详跟随，其后还有一个抗善的逝者随风左右。 敬饭王哪里知道怀中的小婴儿就是日后创立佛教的佛祖释迦牟尼呢？迎面一个三头六臂、面目凶怪的天神 张皇拜服在地上，烘托出释迦牟尼的无上威严。 整幅图以释迦牟尼降生为中心，描绘了天地诛界表现的情状，令人目陷神池， 惊叹作者奇特的想象，作画的题材虽来自于印度佛教，但画家将人物的外貌、服饰、神韵等完全做中国化的处理。 画中诸神人皆着唐装，人物的动作神态诠释着中国社会的天子威夷与君臣之道。天王、 文臣、武将、神女鬼怪等，由于身份和地位的不同，随着情节的发展变化，其动作行为与神情表现也各具神韵。 武将身材饱满而有力，神女仙巧而秀奇，神怪则骨骼肌肉凸起，给人苍剑之感。 无道之笔下略带夸张的人物造型，体现出他初心意与法度之中既妙丽与豪放之外的艺术追求。 宋子天王图反映了无道子的基本画风，他打破了长期以来延禧的顾凯之、陆叹威仅 近连绵，如春蚕吐丝那种油丝苗法，开创蓝叶苗，他用笔起伏变化， 壮士雄俊而舒放，表现了内在的精神力量。同时他肤色比较简单，甚至不着色。

这是华盛吴道子的一幅传奇名画及作品。宋子天王图，现藏日本大阪市势力美术馆之中。 吴道子是历史上公认的一位画圣，他创造纯菜苗，往往暮鼓数迷，便横绝千里，以及利禄鄙视雄壮，所写医者有飘举之势，人称无代当风。 而这幅送子天王图是他的得意作品。按照故事情节，可分三段，前段描写送子之神及其所成贵兽与天王及侍从天女等，中间一段则作如来护发神大字在天端作石上，倾情 大资在天作四壁披发形象。据作史上，背后烈焰腾腾，火焰中现出下狮龙鸟头， 形貌鬼怪，左右坐有古花瓶香炉，霸气的天女和执着天神。画幅后一段会进饭王抱至婴儿，正等步前行中，摩鹤波蛇波提夫人拱手相随，后面仪式者奸山在后。 吴道子这幅画画的虽是印度佛教故事，但是其中的人物风格却已经脱去了异域风，完全受到了中原文化的影响。这真是好画！

送子天王图是唐代无道子根据佛典瑞英本起经创作纸本墨笔画，该做现藏于日本大版势力美术馆。全图分为三个部分， 第一段描绘一位王者气度的天神端坐中间，两旁是手直护板的文臣，捧着艳态的仙女，以及仗剑为蛇的武将力士，面对一条由二神降服的巨龙。第二段画的是一个巨坐在石头之上的四臂批发尊神，身后烈焰腾腾神像形貌诡异，颇具气势。 左右两边是手捧平颅法器的天女神人。第三段集释迦牟尼降生图，内容是印度敬饭王的儿子出生的故事，从画面上可以看到释迦牟尼降生时，他的父亲抱着他到寺庙巢业建自在天神的情景。天王送子图技法，手中线条和用笔行 语，所当行止于所当指，故线条流转随心轻重顿挫和于节奏以动势表现生气，具有书体化的特性，是典型的无家样天王送子图。这幅画反映了无道子的基本画风， 他打破了长期以来历代延禧、顾凯之的那种由私现苗法无道子开创蓝叶苗用比讲究起伏变化和内在的精神力量。

盘点那些流落在海外的中国文物。八、宋子天王图宋子天王图又名天王宋子图、世家降生图，是唐代吴道子根据佛典瑞应本启今创作纸本墨笔画，该作现藏于日本大阪势力美术馆。 此图写意于故事，而画中的人、鬼神兽等却完全加以中国化，当是佛教与中国本土变化之堂日趋融合之势所致。此图意向凡复 以世家降生为中心，天地诸界形状历历在目，记忆高超，想象奇特，令人神池目眩。该图着色较淡，近乎白描。在天王宋子图， 吴道子打破了长期以来沿袭的顾凯芝等人景劲连绵，如春蚕吐丝那种，由丝苗法 开创了蓝叶苗天王送子图，开创了中国宗教化、本土化的新时代，给日后的宗教题材绘画，尤其是佛教壁画带来深刻的影响。这张国宝为何流落他乡？不得不提的当时阿布房次郎此人。 二十世纪初，日本著名藏家陈怀堂主人山本 t 二郎在中国闽浙金鲁一代搜购书画时，购得宋字天王图， 并协回日本藏于自家承怀堂。此话后经阿布防次郎递藏。在日本提及中国书画收藏耍赖，馆主人阿布防次郎当属其中翘楚。 艺术史学者李林灿曾指出，阿布式爽赖馆藏品时刻与美国布洛夫、汉光阁、王继谦、宝武堂藏品并驾齐驱，堪称海外私人中国书画 收藏三顶甲，并能弥补故宫藏品缺憾。在中国近代的艺术收藏史上，阿布藏品在日本私人收藏的中国传统书画中，无论规模、质量皆属顶尖，前些年拍出四点六三六亿港币高价创下当时中国古代绘画作品 成交价最高记录的苏轼枯木怪仕图，便是阿布防次郎的救藏。阿布防次郎是十六年后棋子，阿布效次郎寻其一院，将其所藏一百六十件藏品悉数捐赠给日本大阪视力美术馆，其中就有这张送子天王图。

一、天王送子图的内容天王送字图，又名世家降生图， 是吴道子根据佛点瑞英本启经所绘制的现存送人模本，纵三十五点五厘米，横三百三十八点一厘米，现藏于日本国大阪视力美术馆。 天王宋字图描绘了佛祖释迦牟尼降生为乔达摩西达多王子后，其父敬范王报他拜谢天神的佛经故事。 画面共描绘了三个场景，第一个场景画的是两个天神驾驭神龙朝见天王，天王 正金微坐，文武士臣环绕其后。第二个场景为六手神王正在变相，神王背后出现升腾的火焰，中间佛像引线预示着释迦牟尼即将转世。 第三个场景描绘的是靖范王抱着出生的西达多王子前行，王后摩耶夫人跟随其后， 迎面一天神张皇拜佛，在地上烘托出释迦牟尼的无上威严。整幅图以释迦牟尼降生为中心， 描绘了天地诸界表现的情状。画中人物虽多，但表情恶意，张弛有度，很有节 奏感和叙事感。天王送子图作画的题材虽来自于印度佛教，但画家将人物的外貌、服饰、神韵等完全作中国画的出力。 画中诸神和人接着唐装，人物的动作神态诠释着中国社会的天子威夷与君臣之道。可见佛教传入中国后出现了本土化的情况， 这在吴道子的绘画中得到了印证。二、天王宋子图的艺术特色唐玄宗时期，剑舞是当时最为脍炙人口的舞蹈形式，而最擅长剑 剑舞的人是公孙大娘。吴道子从公孙大娘舞剑中舞出用臂之道，他打破了之前画者多用油丝苗和铁线苗 表现人物服饰道具的方式，创造了线条同转，衣服宽松、裙带飘逸的新形式。 蓝叶苗蓝叶苗笔法注重起伏变化及内在的气质。送子天王图是蓝叶苗的充分体现， 线条粗细顿挫，随心流转，无论是表现人物的衣纹，还是描绘闪烁的火光，都表现的生动贴切。整个线条流转随意，轻重顿挫， 节奏感强，用动式表达生机，对日后的宗教题材绘画，特别是佛道壁画产生了深远影响。在吴道寺的人物画中， 他出笔豪放，线条粗重把一是褶皱，表现的极富立体感，是称无代当风。千余年来，他被奉为画圣。