公益博文是什么

博文百家名校公益行活动二零二四年中国动物小说大王沈十西公益讲座福建泉州紫衣厂晋江溜冰中心小学有幸邀沈十西老师，让我们带您走进沈十西的世界。沈十西被誉为中国动物小说大王， 他的作品充满了正义感，富有强烈的社会责任感，让人们在欣赏精彩故事的同时，也思考人与自然的关系。沈时熙的动物小说风格独具特色， 语言生动，情节跌宕起伏，人物形象栩栩如生。他的作品涵盖了野生动物保护、动物亲情、大自然保护等多个主题，既有深刻的思考，又有感人的情感，让人们在阅读过程中既能感受到自然的魅 和生命的力量，也能引起对于人与自然和谐共处理念的思考。这里是闽南宝地晋江溜冰中心小学，我们非常荣幸的邀请到了中国动物小说大王、 享有动物小说界莫言之称的沈石溪老师，于二零二四年中国动物小说大王沈石溪公益讲座泉州第一场，为家乡的孩子们带来一场精彩的文学盛宴。沈石溪老师以其深厚的文学功底以及对动物世界的独特见解， 赢得了广大读者的喜爱和尊重。他的作品充满了正义感，富有强烈的社会责任感，让人们在欣赏精彩故事的同时，也思考人与自然的关系。这次讲座，沈诗欣老师将为同学们带来一 场别开生面的演讲，分享他创作背后的故事以及动物小说创作的心得体会。在演讲中，沈诗欣老师还会向同学们提问、互动交流，让孩子们在快乐的氛围中 感受到阅读和创作的魅力，激发他们的动物小说创意。这场讲座不仅是一场高水平的文艺盛宴，更是一次深入浅出的引导孩子们关注自然、珍爱动物的温馨教育。 让我们期待在这个充满智慧与创意的晚上，和沈实心老师一起走进动物小说的神奇世界， 开拓孩子们的想象力，激发他们的爱国主义情怀，增强他们保护自然环境的责任意识。这场讲座是一项重要文化活动，我们相信他将对 孩子们的成长产生深远的影响，引领他们在阅读和创作中探寻更多的可能，为我们家乡的繁荣做出自己的贡献。让我们共同期待沈实心老师的精彩讲座， 也期待孩子们在这场讲座后能将这份感动和思考带回家乡，传递给更多的人，让我们一起为家乡的孩子们加油， 期待这场讲座圆满成功！在沈时熙的作品中，我们既能看到壮丽的大草原、神秘的丛林， 也能感受到小动物们的生动活泼和鲜活生命力。狼王梦、动物救助站等作品都是沈时西的代表作，深受读者喜爱。除了文学价值，沈时西的动物小说还具有教育意义。通过 作品，他提醒人们保护野生动物和自然环境的重要性，呼吁人们关爱地球家园。他的作品因此具有强烈的时代感和社会责任感，被誉为中国动物小说的一面旗帜。 在这里，我们感谢沈十西为中国动物小说做出的巨大贡献，他的作品将永远铭刻在读者心中，让我们共同期待沈十西未来会有更多优秀的作品呈现给读者，为我们的大自然保护事业贡献更多的力量。

生活在单亲家庭的顾博文，自小跟妈妈相依为命，妈妈照顾小脑萎缩的姥姥十余年，无法外出工作，也没有经济来源， 母女俩生活在一个狭小阴暗的出租屋内，生活精品。我叫顾博文，在鞍山市第三中学，现在是一名高二年级的学生，累的反正也不和的， 什么苦啊啥的啊，孩子挺懂事，孩子一直就是使我坚强后盾，在这一点真是 有什么事了，有时候，有时候我累了啥的，给我捶背啊，完，有时候洗衣服，妈妈我帮你洗，这点都挺懂事，我特别特别想的时候，勇敢的你， 我就得了流感的病，有病，那个时候就家庭曾经也不是 特别好，我妈一个人带我，我四散心到个院子，除了欺骗企业就一直看着我， 然后因为没有钱，就医院的药特别贵，他就跑遍了，还认识给我买那个穷蛋白的药，哎呀，我都不知道怎么过来，但是我觉得我挺坚强的， 这个事我说我现在我不爱，跟他说一说吧，就是说我现在不爱，就是说往那苦那方面老和的那些事，我说咱往前看，咱阳光的往前看，你就有动力，你越和的那些苦事吧，越和 压力越大，本身现在你说孩子压力大，玩家庭这方面压力大，经济方面你这压力大，你这人不得病也差不多少。嗯 啊，你要阳光点，你要快乐点，哎呀，咱穷也是过，富也是过，怎么都是过一天，为啥不乐呵呵呢？无论何时见到博文，你都会被这个小女孩脸上绽放的笑容融化，被他乐观阳光的特质所感染。

three five six seven stop 男生们，我们需要女生做个轴转，还记得我们刚刚打开转女生的动作吗？现在我们在正面转女生，但是接下来让女生停在我面前看一下。 one， two， three four。 我们用右手放在女生跨的地方停住，女神让女生在我们前面再来一次。 five six seven one， two， three four。 右手看一下我的右手。 one two。 挺住。女生破点地。男生长加大的故事，哪个叫点地？右脚点地对吗？ yes 最后一遍。 thee six seven。 走。 one two three 哎，女生，你是哪个脚点地？左脚先左脚看一下。男生们，我们往右边迈出去一步，同时右手推女生，让女生往左边迈出去一步，好回来， 右手推，左手往上拉好再进来看。好了，接下来我们要把女生往你的右边拉看一下我们的右手往上，左手往下，掰到你的身旁， 我给背后看一下。 one， two， three four？ five six seven eight。 山，我从前面说一下， 你说我瘦下脚步。 one。 重心先到右脚。 one， two， three four five six seven eight。 就这么简单， 好身体，好跟身体啊。 one， two， three four five six one。 侧边做一个位置。 seven eight。 再来一遍再来一遍。 five six seven eight。 one， two， three four five six seven eight。 看到了吗？女生，女生有没有头差很多，看一下，没有头的话什么样？ one two。 两个人是这样错开， ok？ 当女生试一下。 five three seven 转女生。 one two three。 不右手推女生，左手往上拉，男生往右手走。 接下来就注意了，男生们千万不要把女生拉的面对，你把右手送出去一点，这样女生的话可以是并排的，然后右上左拉左手。 女生，你的左手要放松，你的右手要放松，对吧？不要往上翻，再来一次。

传奇路中学院路的第九条是杨明先生回答，为什么博文是曰里的功夫， 约礼的礼是礼貌的礼。杨明先生说，这就是天理的礼，也就是说这个礼指的是良知。 博文按照我们普通理解，一般理解为博览全书，向他人请教，获得新知识这一类意思。 无论是博览群书，还是向他人请教，这都是向外学习，向外求， 然后才能达到理。这样理解就和杨明新学学说有所矛盾。 杨明先生说，知与行是一回事，一切要向内求，心自然明白。那么这里为什么又说博文是曰里的功夫呢？ 关于这个疑问，在文中杨明先生特别提到了，理之发现可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理。文与理是一回事， 这就是说知与行是一回事，知是行之始，行是知之长。知是行的主意，行是知的功夫。 那么如果这样理解的话，博文与行相对应，约礼与之相对应。那么为什么不直接说博文既是行，约礼既是知呢？那是因为 如果没有撕心撕意的存在，我们直接按本心形式，那就是按良知而行。但在现实生活中，我们大多数的普通人都有太多的撕心思意的存在， 因此需要在每一件事情上，我们要刻意的克除自己的私心思意，才能达到知行合一。博文指的就是我们在生 活中刻意的去去除自己的私心思意。约礼指的是我们专注于恢复良知， 因此在生活中刻意的去去除我们的撕心思意。这是博文，他是专注于恢复良知。曰里的功夫。传奇路徐爱路第九 爱问先生以博文为曰里功夫，深思之，未能得略，请开始。 先生曰，理字既是理字。理之发现可见者谓之文， 闻之隐微不可见者谓之理，只是一物。曰里只是要此心传世一个天理。 要此心传世，天理须就理之发现处用功。 如发现于士青时，就在士青上学。从此天理 发现于世君时，就在世君上学。存此天理。发 发现于楚富贵贫贱时，就在楚富贵贫贱上学。存此天理。发现于楚患难移敌时，就在楚患难移敌 上学，存此天理。至于坐之以沫，无处不然，随他发现处既就那上面学个存天理， 这便是博学之与文，便是曰里的功夫。博文既是围巾，曰里即是唯一。 译文，徐爱问先生将博文视作约离的手段，仔细思考后还是不能领悟，请先生稍加起点。 先生说，理字就是理字，理表现出来，被人看见就是文，文隐藏起来 不为人所见就是理，两者是一个东西。约理是要让人的心中纯粹都是天理，要做到这一点，就需要在理能被人看见的地方下功夫。 例如呈现在侍奉双亲上，就要在侍奉双亲上学习如何存养天理。呈现在辅佐君主上，就要在辅佐君主上学习如何存养天理。 呈现在身处富贵贫贱的境遇中，就要在富贵贫贱的境遇中学习如何存养天理。呈现在身处患难、身处 荒蛮之地时，就要在身处患难、身处荒蛮之地中学习如何存养天理。 无论有所作为还是无所事事，与人交谈还是处于静默之中，没有一处不是这样。随着天理呈现于具体的事物， 尽量在具体的事物上去学习，存养天理，这便是博学之语文的含义，便是曰里的手段。博学语文就是经典，曰之以理，就是专一。

请问杨明先生，为什么博文是曰里的功夫？孔子说过，君子博学于文，曰之以理，亦可以浮叛以伏。对于儒家来说，做学问当然应该要广博，但是仅仅学问广博是不够的， 还必须要曰之以礼。诸子的解释是，博文是指广泛的求知，曰礼是指将自己的行为合乎礼。诸子强调博文和曰礼，要内外交相助。可见，在诸子的心里， 博文和与礼是分别两套独立的功夫，两套功夫相互配合，就可以不偏不倚接近于道了。这个解释看似很合理，实则存在着很大的问题。什么问题呢？问题就在于把博文当做一个相对独立的功夫， 那么繁多的知识散落在世世物物上，容易造成我们的心灵向外追求而失去归宿。所以，我认为必须把两个功夫达并为一个功夫， 曰礼是博文的主意，博文是曰礼的功夫。首先，我们要知道，礼字即是礼字，这个观点不是我的首创。早在礼记月季当中就说过，礼业者，礼智不可一者也。所以把礼解释为礼很正常。而朱子却说， 曰里的里不可只做里字看。因为在朱字看来，博文之所以博，那是因为他要囊括天下事物之里。这个里，他可以泛指一切客观存在的道理，因而他条目繁多。而曰里的里只是一个道理，他的目的是为了收 一个人的行为。诸子认为，如果一味的博文，人就找不到归宿，一旦行动，手足无措。同样的，如果一味的阅历，容易感到枯燥乏味，所以要二者相互并进，才不至于背离大道太远。不过，我认为 里和里是一回事，而博文与里之间的关系是，里是引威看不见的文，而文则是外显看得见的里。 他们是同一个东西，区别只是一个表现出来，一个没有表现出来而已。那么所谓的曰理，其实就是存天理，而要此心纯是天理， 须就里之发，剑处用功。天里是隐而不见的，要将天里显现出来，就必须在可见的文上体现出来。新做功夫的地方正在于天里又引转化为显 的过程。世上的事情千千万，显现的地方也万万千。既然曰礼是此心纯乎天理，那么博文就是在繁多事务上学存此礼。学虽广薄而多，但无非是学存此礼功夫，就是为了通过市上学存此礼来正成心中之礼， 真正在世事物物上呈现心中之力。这样一来，博学所学纵然繁多，也以曰里为大头脑。所以，博文和曰里不是两个功夫，而是内在统一的一个功夫。

最近杨颖中秋的博文被央视三农删除，到底是不是因为观看分码秀？这里面有三个关键问题，尤其第三个非常重要， 到底什么是风马秀？风马秀就是法国创立的夜总会，主要培训一些类似脱衣舞女郎的演员，这些演员身材火辣，引人注目。说直白点就是一个脱衣舞秀，一边跳舞一边脱掉自己的衣服，供一些有钱人取乐而已。 杨颖参加的这场风马秀，就是由 lv 和三公公司联合举办的，这场活动，杨颖还特意被标注为来自中国的女演员。 第二，杨颖为什么执意要参加？其实参加这场分马秀的不只有杨颖，还有演员张嘉倪。他们有一个共同的特点，就是家庭离异，前夫都比自己有钱。杨颖三十四岁，张嘉倪三十六岁，论年纪，偶像剧 已经轮不到他们了。论演技，这俩在都市剧和生活剧中演妈妈的角色，实力又站不住脚，只剩下炒作独立女性这条路，吃这波红利。而参加这次风马秀，正好符合他们所谓追求自由，不被世俗约束的独立女性人设。 只是这次炒糊了，如果这件事的不良影响继续扩大，还真有可能被封杀。第三，网友，为什么不支持这次分马秀？高调邀请泰国女星丽萨和杨颖这种富有阶层的女性去参与底层女性为了钱而充满身体的表演， 本质上是上层女性对底层女性的压迫和剥削，是对所有女性价值观的一种冲击，是为了合理色情行业造势。如果这个行业兴起， 就会加大对底层女性的压迫，恋式反应迟早会扩大到对所有女性都产生影响，所以杨颖这次起到的作用就可想而知。