利未记二十七章属灵意义

八个原始恶魔实力排名第一个，阿萨兹勒，堕落的看守天使之首领。施乐园中判断天使中的首领， 亦是列称于撒旦集的大魔王之一。据说阿萨兹勒是第一位因为背叛上帝从而堕天的天使，犹太传说中他拥有赤天使或赤天使的魏格，是开守天使群的指挥者，是诺亚时代和赤天使丧洋杀等等与人类女子生下二百个天使的天使之一， 曾经一度败战在天使拉菲尔下。在看守天使与人类所生的巨人遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿萨兹勒自然得负完全的责任。又有人说他是引诱亚当夏娃吃下禁果的那条蛇。阿萨兹勒是为爱而堕落， 据说他被其他大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽璧处分，在最后的审判日将被投到火狐里去。还有一种犹太叫的说法，在看守天使 来到人间之前，人间也是充满罪恶的，而 zz 正是本着纠正一切与神的意志不符的错误这一愿望而来到人间呢。可是由于害怕与这些人类接触会让自己堕落，所以他有一种显示神的光芒的心理，而恰恰是这种过强的心理，让他和其他天使犯了错，受到女人的各种诱惑。 可以说阿萨兹勒是人间恶行的牺牲品。而回教传说中，阿萨兹勒又名伊比利斯，自意为绝望，因拒绝率领看守天使服务人类，说火之子焉可拜土之子，因而被罚。第二个压力， 堕落天使身是比较混淆，除了是七位看守天使首领之一，还是大地的灵主，因为他为各个国度孜孜不倦的工作。他守护精灵国度并协助动物疗愈，特别是非圈养的动物。米尔顿施乐园中，他是一位堕天使方的反叛天使。 犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使，或说他也是为治天使，并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。第三个，安是白， 他是第一个对于天堂规则产生质疑的天使，也是第一个提出天使可以和人类交合的天使。他心性狡猾无比，当初怂恿阿萨兹勒等天使下到人间和人类女子交合的就是他，后来也是跟着露西法投入地狱。 他的名字被翻译为被神遗弃之人。第四个，丧羊杀，他是看守天使的老大，一位地地道道的赤天使，被称为天空之王。后来被安氏白骨祸爱上了人类女子，因而背上地将罪堕落离开天堂。第五个，卡麦尔， 名字的意思是仰望神者。卡麦尔是最著名的能天使指挥官，应该是赤天使之一。能天使中出了很多堕天使，亦代表了卡麦尔，也以光明天使和堕落天使之 交互出现。与火星有相关，是掌管天蝎座天蝎宫的天使。在审判日之前，卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障，并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。黑暗面的卡麦尔是地狱的暴行公爵，阻挠摩西岭兽神的实践而被消灭。 卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者，公认为是中世纪魔术师的守护天使。传说当魔术师在施法的时候，卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。 由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神。穿戴着护胸，全身和羽翼都是绿色，头戴白银盔。 他以凯米沃的名号统领十四万四千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使，守护着天堂之门。一些文献中，卡麦尔有时会与萨麦尔混淆。 萨麦尔是已堕落的天使，掌第六个沙粒叶。沙粒叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使。古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙粒叶可能是传授摩西之时的天使，也可能如拉菲尔般操至玉树。沙粒叶因为植物的关系，船具有所谓斜眼的能力， 被斜眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都是这种能力为恐怖的象征。莎莉叶自然被视为恶魔。第七个萨麦尔列称撒旦级的大魔王之一。 萨麦尔原因是未接很高的一位天使列在七大创造天使之一。传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为死亡天使。后来因为喝酒而犯错来到地狱，成为真正的死神。第八个 拉哈伯，拉哈伯是原始的混沌之海的支配者，同时也是地狱七军之一，被称呼为蒙宁的勇士，他代表着广大籍骄傲。当天使拉杰尔之书失落时， 为了避免人与恶魔为争夺此书而战神秘拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回城角，因此功德已负全，下期还想看哪些恶魔呢？

立位纪深度探索古犹太人的宗教与生活准则在犹太教经典塔纳赫中，立位纪占据了一个特殊且重要的地位。这部经文以其详尽的律法记忆和道德规范，为我们揭示了古犹太人的日常生活、信仰体系以及他们与神之间的关系。 通过对立位计的深入探索，我们不仅可以理解古犹太人的宗教实践，还能从中窥见他们对道德、伦理和社会秩序的独特理解。立位计以其详尽无疑的记忆规定开始， 详细描述了古犹太人在圣殿中如何向神献上祭品，以及这些祭品所代表的象征意义。这些祭仪不仅仅是宗教行为，更是古犹太人表达敬畏、感恩和忏悔的方式。通过这些祭仪，他们与神建立了一种神圣 的联系，同时也强化了社群内部的凝聚力和认同感。除了记忆之外，例外记还包含了大量关于道德和伦理的教导。例如，经文强调了尊重生命、关爱弱者的重要性，提倡公正、诚实和谦逊的品质。这些道德规范不仅适用于个人行为， 也适用于社会生活和政治决策。在古犹太人看来，遵守这些道德规范是维持社会和谐、实现人类繁荣的关键。值得一提的是， 立位计还关注到了环境问题。经文明确规定了土地的使用方式，强调了对自然资源的保护和可持续利用。这种对环境的敬畏和爱护，体现了古犹太人的生态智慧和对未来世代的责任感。总的来说，立位计是一部关于信仰、道德和生活的全面 指导手册，他不仅为我们提供了古犹太人的宗教实践和社会生活的详细画卷，也为我们提供了一种对道德、伦理和环境问题的深刻思考。在今天这个快速变化的世界里， 我们或许可以从立位计中汲取智慧，重新审视我们的信仰、价值观和行为趋势，自由于建设一个更加和谐、公正、是可持续的社会。

你可能知道，犹太人有一套严格的饮食规则，称为犹太节食法。根据圣经中的律法，犹太人只能吃那些有提分良知且反刍的动物， 例如牛、羊、鹿等。而猪虽然有提分两指，但不反刍，所以被视为不洁的动物，不能吃也不能碰。这个禁忌在生命季十四八和立位季十一七都有明确的规定。但是 这个禁忌的原因是什么呢？圣经并没有给出明确的解释。有些人认为这是出于卫生或健康的考虑，因为猪肉容易感染寄生虫或细菌。有些人认为 这是出于道德或象征的考虑，因为猪被认为是贪婪、肮脏、残忍的动物，与犹太人的信仰和价值观相被。然而，还有一个更深 秘、更传奇的说法，那就是关于犹太人和猪之间的一个古老的传说。这个传说最早出现在公元二世纪左右的一部希腊诗歌中，后来被希腊地理学家斯特拉波和希腊旅行家保萨尼亚斯引用。这个传说大致如下， 在古代小亚西亚的埃克巴坦纳有一个美丽而贞洁的女祭司，名叫阿提。他是大地之母西贝勒的忠实信徒，也是西贝勒最喜爱的女儿。西贝勒为了保护阿提的纯洁， 让他发誓永远不嫁给任何男人。然而，阿提却爱上了一个英俊而勇敢的牧羊人，名叫阿提斯。他们私定终身，并约定在春天举行婚礼。但是西贝勒发现了他们的秘密并大发雷霆。他决定惩罚他们，并派遣一头野猪 去杀死阿提斯。野猪找到了阿提斯，在他正要采摘一朵玫瑰花送给阿提时，突然扑上去咬住他的喉咙，阿提斯当场死亡，鲜血染红了玫瑰花和周围的土地。阿提听到了阿提斯惨叫声，赶到现场时已经太晚了，他悲痛欲绝， 拔下自己的头发，撕裂自己的衣服，用阿提斯的鞋涂满自己的身体。他哭着说，阿提斯，你是我的一切，你是我的生命，你是我的爱情，你是我的信仰，没有你，我无法活下去。让我和你一起死吧， 让我们的灵魂永远在一起吧！说完，他拿起阿提斯的刀，割开自己的喉咙，倒在阿提斯的身边死去。希贝勒看到了这一切，后悔不已，他想要复活他们，但是已经无能为力。他只能把他 他们变成两棵松树，让他们永远相依相伴。他还把那头野猪变成了一头猪，并诅咒他和他的后代永远不得安宁。他还规定犹太人作为他的子民永远不能吃猪肉。 一是对阿提和阿提斯的哀悼和尊敬。这就是犹太人为什么不吃猪肉的一个古老的传说。当然，这个传说并不是犹太教的正统教义， 而是一个民间的神话。它反映了古代小亚西亚地区的一种异叫信仰，即西贝勒崇拜。西贝勒崇拜是一种以大地之母西贝勒为中心的女神崇拜，与犹太教的意神论相对立。西贝勒崇拜的信徒会在每年春天举行盛大的节日， 纪念阿提和阿提斯的爱情和死亡，并通过自残、自攻等方式来表示对西贝勒的忠诚和 狂热。这个传说可能是由希腊人或罗马人编造出来的，目的是为了嘲笑或诋毁犹太人的饮食禁忌。因为在希腊罗马文化中，猪肉是一种常见而美味的食物，也是祭祀神灵的重要物品。 他们无法理解犹太人为什么拒绝吃猪肉，并认为这是一种怪异而孤僻的行为，他们甚至会用强迫犹太人吃猪肉来作为迫害或侮辱他们的手段。因此，这个传说并不能真正解释犹太人不吃猪肉的原因，他只能说明， 在古代东西方文化交流和冲突的过程中，犹太人和猪之间形成了一种特殊而复杂的关系。这种关系既有宗教上的对立和排斥，也有文化上的误解和歧视。那么，作为现代人，我们应该如何看待这个问题？ 我认为我们应该尊重每个人的饮食选择和信仰自由，并且保持开放和包容的心态。我们不应该用我们自己的标准来评判别人，也不应该用别人的标准来限制自己。我们应该用科学和理性来分析食物对我们身体和心灵的影响， 应该用文化和历史来理解食物对我们身份和认同的意义。我们应该用爱和尊重来对待不同的人和生命， 也应该用感恩和珍惜来享受不同的食物和美味。犹太人不吃猪肉是他们的信仰和传统，我们不必完全模仿他们，也不必完全反对他们。我们只要了解他们，尊重他们，就可以与他们和平共处，互相学习， 互相欣赏。犹太人有一句名言，吃的好，活的好。我们也可以借用这句话来祝福所有的读者，无论你吃什么，都能健康快乐，幸福美满。

替罪羊故事的由来用羊替罪来自谷犹太窖。按圣经历位记记载，谷犹太人把每年的七月十日定为赎罪日，通过研究决定两只公羊的命运，一只杀了做祭典。 犹太民族在一年中所犯下的罪过，转嫁到这头羊身上，接着便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境。替罪羊一说由此传开。巧的是，在我国古代也有类似的说法，可见各大文明中有很多相似的传统。 在西方传说中，替罪羊一词源自于圣经罗亚后有个叫亚伯拉罕的陕族人，他 99 岁，得一子以撒。一天，耶和华突然降临，要他杀子以撒献祭。 以撒不知自己是祭品，跟随父亲上山，亚伯拉函准备好一切，正将儿子放上祭坛玉洞刀时，天使飞来拉住旗手，不准他杀死，告诉他只是耶和华的考验，并改用羊来作为祭品。这就是替罪羊的来历。 在中国古代的故事中，据孟子记载，齐宣王有天偶然看见下边有人牵来一头牛，就问用牛干什么，下边人说，心中铸成要用牛杀了。祭中齐宣王不忍见到将被作为牺牲之牛胡素颤抖，说，这牛何罪之有，就要杀他，还是算了吧。 下边人就问，那就不举行记中的仪式了。按理纪王制说，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，是无故不杀犬，史数人无故不食真。齐宣王想了想，说，用一只羊来代替吧。 从此以后，替罪羊作为一个具有悲剧色彩的词汇就流传开来。早在远古时期，世界各地就盛行着类似处死替罪羊的仪式， 把自己的罪孽和痛苦转嫁给别人，如同他们可以把一块石头、一捆柴从自己的背上移到别人背上一样，让别人替自己承担这一切。这以事业瞒人头脑中习以为常的观念。起初，人们把争个民族 积累起来的不幸和罪过一起堆在某个神身上，相信他能把所有不幸和罪过永远带走，让人们清白无罪，幸福快乐。随着社会的推进，人类未解脱，自己把灾祸开始嫁祸给神以外的某种动物或某件东西，甚至人也开始扮演替罪羊的角色。