中国人失掉自信力吗课后习题答案

第十七课中国人失掉自信力了吗？请坐好，前仆后继。前上宽下窄， 两点呼应，横画舒展。自下是左右靠紧， 间距要匀称，竖要短，竖勾要挺拔。这是前 铺铺单人爬。撇要收，树要 直正。右边的竖画要伸展，点稳重心。后撇撇相连， 横画上斜口要稳。这是后记 角丝旁左展撇折撇提提。 右边里边要收。两点呼应， 撇要收，以点带捺，竖折折画要平。这是记。这四个字在一起的时候， 注意重心要在一条水平线上，大小匀称， 间距要匀称，前后要避让穿插。 自欺欺人字。撇连竖 折钩挺拔，横横相连。 七、左边是一个起横竖竖，横横相连，撇点要收。 右边是嵌撇连横勾。那画舒展。 起切先写齐。竖竖要对正，横画相连， 撇点要收。右边是欠撇，横勾下 相连，且要穿插一点带捺。人写画要舒展，一点带捺。 这四个字在一起要注意避让穿插。重心平稳，间距匀称， 大小匀称，不足为距步子。 横画上写撇要收，竖要直，正点稳重心足， 口在上边儿。斜 竖要对正，横要短，撇要收，捺要放。为点。画上挑，撇画舒展， 勾画挺拔，点画呼应。距提手旁。 横画上钩，竖勾挺拔连提。画。右边是一个居横折横撇 竖要直正口在下要稳。就是聚。这四个字在一起。同学们注意重心平稳， 间距要匀称，大小也要匀称。

同学们好，我是首都师范大学附属中学的潘霞老师。今天我们继续学习中国人失掉自信力了吗？ 上节课，我们了解到鲁迅先生采用博论的方式直接批驳了中国人失掉自信力了这个论点，并证明了我们有并不失掉自信力的中国人。在 议论性文章的特点是说理说理深刻透彻，能使文章产生强大的说服力和感召力。而要做到说理深刻透彻，就必须运用恰当的论证方法。鲁迅先生在论 论证过程中运用了哪些论证方法？这些论证方法的效果如何呢？一起走进今天的课堂。中国人失掉自信力了么？的论证方法 学习第二单元时，我们就知道议论文的论证方法有很多，常用的方法有道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证等。我们来回顾一下。 在敬业与乐业中，作者大量饮用名人名言，如礼记中的敬业乐群，老子中的安其居，乐其业，孔子说的宝石终日无所用， 用心难以哉等等，这些话都被作者拿来论证自己的观点。这些名人名言一方面对中心论点起到了有力的支持，使论述有权威性，增强说服力， 一方面也显示出作者学识的渊博，这是道理。论证还有举例论证唐朝百丈禅师的故事，当大总统与拉黄包车的例子， 还有庄子中佝偻丈人等，故事鲜明、生动有力的证明了繁殖业没有不是神圣的，繁殖业没有不是可敬的，增强了说服力。另外，敬业与乐业 中还运用了正反对比论证。在分析怎样才能把一种劳作做到圆满时，作者先从正面论述。要把事情做好，唯一的秘诀就是忠实，要一心一意。 然后笔锋一转，用曾文正的话说，坐这山望那山，一事无成。从学理和事实两方面分析了不敬业的危害，使得论证更加充分。 论证方法能够增强文章的说服力，所以在议论文中恰当的运用论证方法是十分必要的。上节课，我们梳理了这篇文章的论证思路。 文章采用了博论的形式，首先摆出三个事实，通过这些事实引出对方的观点及树立了一个靶子，也就是拼搏的对象，中国人失掉自信力了。 接着，鲁迅先生用博论证的方式直接反驳了对方的观点。有通过利论证明我们有并不失掉自信力的中国人在，从而间接反驳了对方的观点。 同学们，在论证过程中，鲁迅先生都运用了哪些论证方法呢？ 首先来看竖把子这一部分。有位同学认为，在竖把子时， 鲁迅先生举出了确凿的势力，还引用了别人的话，所以第一段是运用了举例论证的方法，第二段则运用了道理论证方法。 你同意这位同学的观点吗？ 同学们各书几件。有一位同学说， 第一段中作者讲了三个事实，但这三个事实并不是为了证明作者的观点，而是为作者反驳的观点。中国人失掉了自信力服务的 举例论证是指运用典型势力来证明论点的方法。这三个势力不能证明作者的论点， 所以这里不是举例论证。还有位同学说，道理论证是运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言 以及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点的方法。 第二段中，作者是在转述别人的观点，目的是为了数靶子，也就是为了表明拼搏的对象。 这句话既不是名人名言，也不是公认的科学原理，更不是为了证明作者的观点，所以这里不是道理论证。这两位同学的发言有理有据，看问题很精准，很棒！ 老师同意这两位同学的观点。同学们，根据这几位同学的发言，你学会判断论证方法了吗？ 论据是为了证明论点而存在的，如果论据不能证明论点，我们就不能判断为使用了论证方法，因为论据与论点是证明与被证明的关系。 现在我们知道了论据与论点是证明与被证明的关系，这是判断论证方法的标准。 那么大家能不能用刚刚学到的本领去分析文章的第二层次，也就是批把子部分，看看 作者运用了哪些论证方法？这些论证方法有什么效果呢？有位同学认为，第七段运用了举例论证的方法，你同意吗？ 有位同学说，我同意这个观点，因为文章第六段作者提出我们有并不失掉自信力的中国人在这个观点。 为了证明这个论点，作者在第七段列举了埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人和舍身求法的人。 在第八段补充了有确信、不自欺、前赴后继的人，他们依靠自己的力量为国家和 人民奋勇拼搏，他们的行为印证了中国人没有失掉自信力这一点。所以这里确实是运用了举例论证法。 同学们，鲁迅先生这里是以高度概括的历史和现实事实作为依据。可以说，每一个立正的背后都有无数可歌可泣的故事，这些故事正是我们捍卫国家主权和尊严的自信力的来源。 作者运用具体的势力来论证观点，使论证更具体、更有说服力，我们也就更加相信论点的正确性。刚才两位同学不仅能正确判断论证方法，还能够分析出论句 与论点的关系，老师为你们点赞！还有同学说，我认为第七段中，鲁迅先生把埋头苦干、拼命硬干的人成为中国的脊梁，这是一个比喻的说法， 所以这里是运用了比喻论证法。这位同学的眼光很敏锐，在议论文中，人们用熟知的事物来证明观点的方法叫做比喻论证法。 比喻论证法有怎样的效果呢？我们通过一个小故事来感受一下吧。 中华人民共和国外交部原部长李兆兴先生出任中国驻美大使后， 在美国俄亥俄州大学演讲时，一个老太太问他，你们为什么要侵略西藏？ 李兆兴先生没有直接反击，而是亲切的说道，夫人，您瞧，您的胳膊本来就是您身体的一部分，您能说您的身体侵略了您的胳膊吗？ 你看，李兆星先生这里把我们的祖国比喻成我们的身体，把西藏比喻成我们身体的一部分， 既表明了西藏是我们国家的一部分，捍卫了国家的尊严和主权，又反驳了那位夫人所说的侵略，而且是这位老太太能够理 解自己的意思，多么有智慧啊！可见比喻论证可以把道理讲的通俗易懂，容易被人接受，使论证的内容更加生动形象，更利于读者明白。 鲁迅先生运用比喻论证，把埋头苦干、拼命硬干的人称为中国的脊梁。那么我们该怎么理解脊梁这个词呢？ 脊梁本意指的是人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等特点。这里比喻中国自古以来有着坚定信念、不屈精神，对历史发展起到重大推动作用的优秀儿。 这样的比喻形象的揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定正直、顽强的精神，以及对中国历史发展起到重大推动作用的精神。 有同学说，脊梁这个词让我想到了邓稼先，他默默无闻，为了国家埋头苦干， 是中国的脊梁。有同学说，我认为岳飞不计得失，精忠报国，拼命硬干，是中国的脊梁。 有同学说，海瑞为人民伸张正义，为民请命，是中国的脊梁。有同学说，玄奘历尽艰 心，舍身求法，是中国的脊梁。还有同学说，为了中国人民的解放事业，前仆后继，努力奋斗，望我献身。有确信不自欺的中国共产党人，是中国的脊梁。 当然一定。还有同学想到了在二零二零年的新冠肺炎疫情爆发之时，最美逆行者、终南山院士李兰娟院士和奋战在抗议前线的医生护士们，他们是中国的脊梁。 总之，那些为人类做出有益贡献的广大人民，反对外来侵略和压迫的民族英雄，同情人民，为民请命，追求 真理，英勇献身、舍身求法的人，都是中国的脊梁。 中国的脊梁是鲁迅先生批薄的根基，自信的来源，他为自古而今的中国脊梁骄傲呐喊。其实，鲁迅先生自己又何尝不是中国的脊梁呢？ 在写这篇文章之前的一个月，鲁迅先生就已经发烧，肺病已相当严重。 文章写完之后的两个多月，他写了病后杂谈，还致信朋友杨继云，自称是在敌人和战友的加工下的横战。 这篇文章 发表之后，曾经遭到国民党书报、检察机关的删检，而这却恰恰彰显出鲁迅先生在自己病情恶化之时， 在共产党人被摧残、被抹杀、消灭于黑暗之中，不能为大家知道之时，依然以锋利之笔为国家、为民族奔走呼嚎，发出中国人当自信、当自强的呐喊。 这正体现出中国的脊梁的拼命硬干的精神。鲁迅先生不愧为我们的民族魂。 正因如此，鲁迅先生才会说说中国人失掉了自信力，用于指一部分人则可，倘若加 于全体，那简直是污蔑。同学们，你看，脊梁这个形象生动的比喻，让我们想到了身体的支柱，想到了埋头苦干的坚定信念，想到了拼命硬干的不屈精神， 使我们更加明确、更加清晰的体会到中国人没有失掉自信力。 听了以上同学的发言，你对本文论证方法的作用和效果一定有了更深刻的体会， 一起来通过下面这个表格来梳理一下你的收获吧！ 在这样 的一番论证之后，鲁迅先生得出结论，自信力的有无状元宰相的文章是不足为惧的，要自己去看。地底下 状元宰相指的是当时国民党反动政客及其御用文人，他们散布中国人失掉自信力了的悲观论调，为国民政府推卸责任， 地底下指当时还处于地下斗争状态的革命力量。因此，这句话是说，中国人是否有自信力，不要看那些反动文人发表出来的文章， 而要去看那些真正的堪称中国脊梁的人的所作所为。他们虽然总在被摧、 摧残、被抹杀，消灭于黑暗之中，不能为大家所知道，但是他们有确信，不自欺，前仆后继，为民族的独立和解放不懈奋斗。 你看，运用论证方法，能够使读者更清楚透彻的明白作者的观点， 而论证是否充分，则往往取决于能不能恰当的运用论句。由于文章战斗性的需要，第七段中鲁迅先生的立正没有具体展开，说 同学们能不能为拼命硬干补写一个论句呢？按下暂停键，同学们来动笔试一试吧！ 同学们写好了自己的论句，一起来看一看。 第一位同学是这样写的，岳飞是宋朝著名的爱国将领，他是军事家、战略家，位列中兴四将之首。 他先后参与指挥大小战斗数百次，但是诵经一合时遭到秦惠等人的诬陷，入狱后以莫须有的罪名遇害。 第二位同学是这样写的，宋朝名将岳飞为抵御外武，满怀一腔热血，义无反顾奔赴沙场。自二十岁起，岳飞曾先后四次从 军，参与指挥大小战斗数百次，先后收复郑州、洛阳等地，在盐城颖昌大败金军。在满江红中，岳飞曾抒发自己的报复，待从头收拾旧山河，朝天阙， 岳飞为了保卫国家，拼命硬干，面对强敌毫不畏惧，精忠报国，体现出了强大的民族自信力。 两位同学的论句，哪一位补充的好呢？大家一定看出来了，第二位同学补充的更好。想一想，同样是在讲岳飞的例子，为什么第二位同学的内容就更好呢？ 因为我们有并不失掉自信力的中国人在的内涵就是，我们中国人具有爱国的情怀，忠于祖国，敢于为国献身，具有捍卫国家的尊严的能力和自信。 岳飞义无反顾奔赴沙场，拼命硬干是为国献身的表现，他收复郑州、洛阳等地，大败敌军，则显示了捍卫国家尊严的能力和自信。 第二位同学的论证是论据更好的证明了论点。而第一位同学主要是在讲岳飞的生平，论据与论点并没有形成证明与被证明的关系， 通过对论证方法的辨别、分析和运用，同学们一定已经深深感受到了思维和逻辑的力量。 现在我们知道了要批驳一个观点，我们可以先讲明这个观点，也就是竖起靶子，然后可以通过博论点、博论句、博论证三种方式来进行直接批驳， 通过利论的方式进行间接拼搏。同时还可以恰当运用比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证等论证方法。这些论证方法使得文章有理有 b， 能使文章达到较好的说理效果。 在中国人失掉自信力了吗？一文中，鲁迅先生拼搏了当时国民党人在民族自信方面的消极态度， 运用举例论证和比喻论证的方法，充分有力的证明了我们有并不失掉自信力的中国人。在 鲁迅先生通过文章唤醒民族自信近百年之后，现在读来仍然能够给予我们前进的动力。 今天我们学习了辨析论证方法，体会到了论证方法的作用和效果，也知 知道了怎样使论据更加有效的证明论点。课后，请同学们运用今天所学的知识，从埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法四个角度任选一个 为中国人失掉自信力了吗？补写立正，并能够使立正充分证明文章论点。 好，今天的课就上到这里，同学们再见！

中国人失掉自信力了吗？作者，鲁迅从公开的文字上看起来，两年以前，我们总自夸着地大物博是事实， 不久就不再自夸了，只希望着国廉也是事实。现在是既不夸自己，也不信国廉，改为一味求神拜佛，怀古伤金了，却也是事实。 于是有人慨叹曰，中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前姓帝信物，后来姓国联， 都没有相信过自己，假使这也算一种信，那只能说中国人曾经有过他信力，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力就会移，一个转身也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。 但不幸的是，逐渐玄虚起来了，心地和物还是切实的东西，国联就渺茫。不过这还可以令人不久就醒悟到依赖他的不可靠， 一到求神拜佛可就玄虚之治了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来， 他可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着自欺力， 自欺也并非现在的新东西，现在只不过日渐其明显笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信里的中国人。在 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人 们，就是现在也何尝少呢？他们有确信不自欺，他们在前仆后继的战斗不过一面，总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。 说中国人失掉了自信力，用以致一部分人则可倘若加于全体，那简直是污蔑。 要论中国人必须不被查，在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗， 却看看他的筋骨和脊梁，自信力的有无。状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

同学们好，这节课我们来继续学习鲁迅先生的中国人失掉了自信力。马这篇文章 在前面的内容当中呢，我们说过了，鲁迅先生已经对中国人失掉了自信力这个观点加以了驳斥，指出对方 对事实的定性是不准的，指出对方的论据是以偏概全的。 当他成功的完成了博论之后，鲁迅先生自然要有自己的利论。那鲁迅的观点是什么呢？我们来看一看文章。文章是这么说的，我们从 古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人， 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们就是现在也何尝少呢？ 他们有确信不自欺，他们在前仆后继的战斗不过一面，总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。 说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若家 于全体，那简直是污蔑。鲁迅先生以铿锵有力的声音指出，中国人从来会有这么四种中国的脊梁，指出来对方的思想方法是错的， 错在哪里？以偏概全。我们当然应该知道，中国人整个中华民族是非常可贵的。 在这里边呢，有一个逻辑判断，那就是中国人没有失掉自信力，这个中国人是一个集体概念，是一个集合概念，不是说每一个中国人或者是一部分中国人， 那鲁迅就指出来，对方在这一点上，在思想方法上是有问题的。当然 读者读到这呢，也可能会有其他的看法，说鲁迅先生你所说的那四种中国的脊梁啊，当然是存在的，可是你说失掉了自信力的这部分人， 他们不代表全体，那是不是？那你说的那个那四种中国的脊梁就代表全体吗？ 事实上鲁迅先生并不是跟我们在纠缠于到底有多少人失掉了自信力，多少人没有失掉自信力，他其实是在教给我们一个思想方法。 我们要知道任何的议论的背后都有论者的思想方法， 所有的观点其实都有我们议论人他们的一个思维的模式，那么这篇文章的思想方法是有问题的， 他们的思想方法问题在哪里呢？第一就是他们只看到了表面现象， 事实上在我们现实生活当中也有很多让我们不如意的事情，那我们看到了这些表面现象，我们还要去追究这表面现象背后的东西。 同时呢，在我们现实生活当中也有很多让我们感到沮丧的事情，但是他是不是能够代表全体呢？那不一定，那如果我们只看到这些不好的现象， 我们就认为中国的社会出了问题，那这个就是以偏概全。所以对方观点的提出的背后，其实就是因为对方的思想方法出了问题，只看表面，以偏概全。 而鲁迅先生他有科学的思想方法。我们先看一看这篇文章的逻辑， 鲁迅先生的意思是什么？你们所说的中国人失掉了自信力是一种事实被掩盖的说法， 因为你们的论据本身就站不住脚，你们所举的事实不能说明问题，同时你们又掩盖了一部分事实，因此你们的论据不合理， 你们的论点自然也不能成立了。哎，这个就是鲁迅先生他在这篇文章当中的逻辑。鲁迅在这篇文章当中没有深入的分析这些人为什么是脊梁，他就告诉我们，要我们自己去看， 去看地底下，而不是只看状元宰相的文章。这一点是非常重要的。 我们每个人往往都是通过别人的叙述来了解这个世界， 那别人叙述什么本身就带有了叙述者的主观的这种选取。如果我们只看所谓状元宰相的文章，只看那所谓的正， 我们可能对中国的历史就会有偏狭的认识。所以鲁迅先生其实就是在借中国人是否失掉自信力这个说法的探讨，来告诉我们如何看待中国。 我们知道鲁迅对中国的国民性批判的是非常的严厉的，他甚至说出来要少读中国书，我从来不带以最坏的恶意来推测中国人这样的话。但是鲁迅先生对中国从来没有失去信心， 他一直相信中国的希望，在基层，在底层，在普通的老百姓当中，那里边有力量，有脊梁，而这些力量， 这些脊梁往往被那些状元宰相的文章，被那些政史所掩盖。那么同样在今天，现在有各种各样的问题，那么如何评判当代的中国，如何评判当下的社会？ 我想鲁迅先生告诉我们的思想方法是非常重要的，我们自己去看，去看中国的地底下， 也就是独立思考，深入实际，去看社会的主流。我想这就是我们学习中国人失掉了自信力。马这篇文章它最重要的目的， 好，同学们，通过这几堂课，我们学习了中国人失掉了自信，立马这篇文章我们学习了博论的知识，并且 通过分析这篇课文来了解了博论的过程，更重要的是学习了鲁迅先生认识中国的思想方法。希望我的讲解能够对大家有帮助。好，这堂课就上到这，再见。

第十七课，中国人失掉自信力了吗？请坐好茶。左矮右高，穿插避让。左边是提手旁 横画上钩竖直钩挺拔，连提画， 右边是横画，上钩短竖要连贯。 注意，字底竖勾要执正，两点要呼应。还要注意的是穿插避 让，右脚受力拳。上宽下窄，中弓要收紧。 字上是点，点画下勾横画舒展， 中间要收，下面要稳，点稳重心 这个字上宽下窄，上下要对正 须虎字头竖花 画要短，直横要小。横画横勾上斜撇要收。七注意，七在里边啊，一定要收。 下面是一个叶叶在下短竖要对正，两点要呼应， 下横要稳，这是虚。 上窄下宽上斜下稳渺茫渺。左矮右高 中间要收，左边是三点水点画下勾点画连提， 中间是一个木，木在中间横横相连， 右边是一个少竖要直正点画呼应。撇画支撑整个字 中间要收，右边撇画要舒展。盲上窄下宽，穿插避让。 字上是草字头，横画上斜短竖要呼应， 点画要错落，注意点画下勾横画上斜折画要平，这是盲 字。下要稳，穿插避让，麻醉麻字上斜下稳， 左收右放，中间要小，先写广字头。点画下 勾横画上斜撇画要收。双木林竖要执，正撇收那边点 竖要直，长撇收，以点带捺， 整个字穿插避让，上斜下稳最。左矮右高， 右脚受力，左边是有有在左边要窄而斜好， 横横相连。右边点画下勾横画短斜撇点 要收，横画要平，右脚受力， 这是左矮右高，避让穿插摧残摧字是左矮右高，避让穿插提手旁 横画上钩竖钩要挺拔，连提画 上是山，山在上边斜，下面是一个锥字底，注意竖要直正，横横相连。 这是崔右脚受力，穿插避让残。左收右放，左小右大。 百字旁横撇相连，横撇要收。 右边横横相连，斜勾咬 要伸展，且要穿插。再写点画，这是残字。 这个字亦左扬右，左小右大，斜勾伸展框片。框字是左高右矮，内收外放。 言字旁点画稍高，横画上斜提画上斜。 右边是横画上写里边的王要收， 要小，间距要匀，竖要直，正折要写平稳。框子 注意，内收外放，竖折要挺拔。左高右矮，左窄右宽线，左矮又高，左小右大。 马字旁折要斜，竖折折钩再写横画。 右边是点画，点画下勾，再写横折，横撇要 翻叉。大写折钩，横竖竖要收。这是骗子， 注意意左扬右。

嗯，继续学习。中国人失掉自信力了吗？嗯，然后呢几个问题啊，对方的观点，我方观点啊，那么权威内容可以如果梳理的话，就是一二段，提出对方的论据，论点， 对吧？呃，第一段就是对方的论据，自夸地大物博信国联 啊，一味的求神拜佛。对方的论点就是中国人失掉自信力了 啊。这一个第二部分呢，就是从第三段到第五段啊，第三段四段就是失去了他 心里是吧？这个是失去了他心里。 呃，第五段，这里就是发展着自气力啊，发展着自气力。 呃，第三部分就是啊，六到八段，这里 要明确树立自己的观点，间接批方批驳对方的观点。就是第六段，他先提出。呃，自己的观点，中国人没有失调自信力，对吧？ 这个这两段是说的什么呀？就是举例证明自己的观点，对吧？啊，是这样，最后一段， 也就是第四部分吧，算是啊，得出结论，自信力的有无 状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下。那从这里可以看出这篇课文划分为四个部分啊，其中第一二部分呢，为博， 对吧？第二第二部分是拨，一直到第五段，这一直到上面是拨底下，这里是利润 啊，是立啊。三四端，也就是文章第一段，摆出对方的论据，第二段紧接着啊，摆出对方的论点。 第三支第五段，作者承认所摆出的论据是事实，是真的，但推不出中国人失掉自信力的结论，因为这些 中国人啊，有的并不是自信力，只有他心力，因此也就谈不上失去自信力，顶多可以称为是失去了他心力，发展自欺力啊， 而而今，而如今呢，信神佛更是连他心里都谈不上了，也不信他们的了其他人的了，他只是一味的求神拜佛，对不对？所以，呃， 只谈论啊，虚荣麻醉自己发展这种自欺力。所以在作者看来，这些中国人根本谈不上失调自信力的问题，他们现在叫扰中国人失调自信 力，只是为了掩盖自己的悲观失望，丧失信心的心态，这是直接就批拨出来了，对吧？接着在第六、第六段到第八段这里， 直接提出自己的观点，有并不失掉自信力的中国人在，那么这是例。第六段是承上启下 啊，承上启下，正面利润。第七十八段就是中国历史上各种富有自信力的中国脊梁啊，博持对方，对吧？第九段就是结论， 照用题目对题目提出的问问题做出一个回答，对吧？中国人是掉自信力了吗？啊，从这里给他做出一个回答，所以本文他结构非常清晰，断与断之间，部分与部分之间衔接也非常紧密，过度的也非常自然， 对吧？啊，你像第三段开头如果啊，单曲这一现象而论，如果单曲这一现象而论这一句，时间 上是上成第一二段，是吧？对方的论据论点下起后边的批拨啊，在博论和利润之间，他安排了第六段过渡，对吧？ 啊，所以，然而在这笼罩之下啊，我们有并不失掉自信力的中国人在，从而转向正面利润啊，这是这一篇文章的结构啊，所以，嗯，这一个我们来如何读这个中国人， 呃，时调咨询力了吗？实际上就是说鲁迅的分析就是从社会现象入手，对吧？啊？从社会现象入手。 呃。面对强敌，中国政府和官员有三种反应，先是自夸，接着把希望寄托在国联 啊，就是国际干预是吧？后来就是求神拜佛，怀古伤心，尽力逃避。于是就有知识分子发出感感叹，就是中国人失调自信力了啊，仿佛 这个中国真的没有希望了。那么如何看待这些事实和中国人是要自信力的这种悲观论调？那鲁迅呢？ 就就鲁迅的方法就是什么呢？对着三对现象的具体分析中生出三个概念，我们要，首先就是先前性 帝，呃，先前呢，是信帝信物，后来信国联，呃，有炫耀这个地大物博。呃，到求助外国人，他看似两个极端， 其实有一个共同点，就是没有相信过自己，这是一种他心里啊，他没有相信过自己，这是一种，这是一种他心里，对吧？啊，就是这里 啊，他这是一种。呃，他心里。然后就逐渐玄虚起来，求神拜佛啊，求神拜佛，目的呢？是借此麻醉着自己，这就是自欺力，对吧？啊？ 麻醉自己，这就是自欺力。最后鲁迅提出自己的另一种观察，在他心里和自侵力的笼罩之下啊，我们有并不失掉自信力的中 国人在，这就是提出一个和前面他心里自心力对立的自信力的概念，这也是针对中国人失调自信力的高论。鲁迅始终肯定中国人 的自信力，这个中国人主要是中国的老百姓，是不是并给予很高的评价，这样呢，就有现象到本质 啊，有他心里到字七里层层推进，最后就推出了本文的中心概念字心里这样的展开过程，就是很能显示出他的思维理论的周密性， 对吧？那么，呃，由此，进进进入这个论述也是本文的主题。鲁迅要讨论的是什么呀？中国人的自信力建立在哪里，对吧？啊？中国人的自信力他建立在哪里？ 这也有两个层面。首先是，呃，从古以来，从古以来记历史的层面。中国自古就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人 啊，有为民请命的人，有舍身求法的人。需要注意和讨论的就是鲁迅如何评价他们。鲁迅说啊，虽是等于为帝王将相做家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。实际上，这一句话里， 这一句话里有两两层意思，是不是啊？第一层就是这些人在中国证实力常常是被遮蔽掩盖的原因就是在鲁迅这里所兼容教授的中国的政统 官方书写的所谓的正式，是等于为帝王将相做家谱，写的是帝王将相的历史。那里只有大人物，偶 无小人物，没有普通民众和为民请命的人的历史。那么鲁迅因此提倡读民间的什么呀？野史和杂说 啊，看往事可以交分明啊，也不像正史那样装腔作势。这是第一个层次，第二第一层的意思。第二层，鲁迅坚信，尽管有遮蔽，这些人的光耀是掩不住的， 对吧？啊，这些人的光耀是掩不住的。那鲁迅的结论是，这些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，才是中国的脊梁。那这样的评价啊，分量很重， 奇异也就很大，是吧？中国人的自信力必须建立在对这样的极良的信赖和依靠的基础上，这个意思吧。所以，这一类的人，这一类的人， 就是现在也何尝少呢啊，就是自然引入了现实的层面，他们有确信对吗？他们有确信啊，具有真正的自信力，不自欺，没有半点自欺力，这就是对上网的一个呼应。 更重要的是，他们前赴后继的战斗，这些用词都很庄重，是不是不由自主的就流出内心的敬慕之情？但紧接着就面对一个严峻的现实，一面，总是在被摧残，被抹杀，消灭在黑暗中 啊，语气沉重起来了。这里叙述中的情感变化，你要仔细的提问一下。于是又忍不住 博论战对象说，中国人失掉自信力，用于只一部分人则可，倘若加于全体，简直就是污蔑，是吧？ 那污蔑一词啊，重而且狠，是不是？也许有人因此要指责鲁迅言过其实啊，好骂人。其实如果你细心体会一下前文中鲁迅的情感变化， 这最后一生的怒骂是情之所致，不得不发的是不是？哎，而是站在一边战斗一边被抹杀者的立场上，这样的奴斥也并不过分，对吧？鲁迅是把他对中国的自信力建立在对这些现实生活中中国的脊梁的无限信任与期待上的， 他要为之辩护，这是理所当然呢，对吧？文章至此，实际上是可以结束的，但是鲁迅在这里做了一个提升，提出一个如何论中国人如何观察和看待中国的问题，是吧？ 在这里就是鲁迅一针见血指出，无论是中国人，要论中国人还是自信力的有 我都有一个如何看的问题。呃，是只看壮阳宰相的文章，为其啊擦，在表面的自心自欺欺人的直粉所框片，还是自己去看地下，看看他的筋骨和脊梁，这是一个方法的问题，也是一个历史观世界观立足点的问题，是吧？ 鲁迅的结论就是，什么呀，要自己去看地底下中国人的筋骨和脊梁，他由此建立起中国的自信力，是具有普遍意义的， 是吧？那么实际上对我们今天来说也引发我们身长的那种思考，是不是他也能引发我们的思考 啊？现在也何尝少呢？是不是啊？今天就预先到这里。

同学们，大家好，今天我们一同来学习中国人吃掉自信力了吗？法国思想家帕斯卡尔说，人是一根能思想的尾草。 鲁迅是思想者的代表，他是著名的文学家、思想家、革命家，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。 他有一部著名的集字叫且借亭杂文主要收录了他很后 后期的很多杂文，内容广泛，思想成熟。同学们，且借庭你们知道是怎么来的吗？当时鲁迅先生他住在上海的一个租界， 且就是租的右半边，借就是界限的借。且借庭就是在上海租界的亭子间。他的杂纹像一把匕首一样，来揭露社会的黑暗，掀开国民的劣根性。 那么今天我们一同要来学习一下这一篇文章。这是一篇博论文。什么叫博论文？它是议论文的一种，以批驳错 观点为主。这种文体一般先通过批驳对方的论据或是论点或是论证，来指出对方观点是错的， 继而针锋相对地提出自己的观点，并加以论证。 那究竟是什么要让鲁迅先生写下这样一篇文章呢？文章何为时而著？一九三四年的九月，九一八事变已经过去了三年， 东北三省被占领之后，当时民族危机就逐渐的加深。怎么办呢？有的文章就开始这样写， 我中国地大物博，人口众多，三十年代的御用报纸如此说。 蒋介石也在九一八事件发生之后的演讲中这样提到，要忍辱含愤，蘸取逆来顺受的态度，以待国联公理自判决。 一九三四年，由反动政客戴继陶和军阀段奇瑞发起，一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会，请班禅大师求佛保佑。 看了这些，自然有人就提出了这样的言论， 民族之自尊心与自信心既荡然无存，不待外乳之来国家，故早已濒于精神幻灭之欲。 此时此刻，鲁迅先生就再也按耐不住了，因为有人提出，民族的自尊心，自信心已经荡然无存。 五十三岁的鲁迅先生必须要发出他的呐喊，来反驳这样的一种观点。那么究竟怎么反驳呢？ 我们先来梳理一下对方的论据和论点，对方起初 是夸赞地大物博，接着他又很相信国联，然后又求神拜佛， 于是顺理成章的得出了自己的观点，说中国人使掉自信力了， 看上去对方的论据能够很好的来论证对方的观点。这时候先生是怎么做的呢？ 先生说，地大物博没错，是事实，相信国联也是事实，求神拜佛还是事实。那么先生他承认对方的论据， 这都是事实，他又找的什么突破口呢？你看姓地姓物， 他相信的是地和物，以及国联。鲁迅先生说，这不是自信力，而是他信力， 求神拜佛，这跟自己更加没有关系，他并没有相信自己，而是在发展着自欺力。 哦，看来啊，先生他是通过博导对方的论证，来博导对方的观点。这篇文章并没有结束，在批驳对方错误的观点 之后，鲁迅先生立刻就摆出我方的观点和论据，我们有不失掉自信力的中国人在， 有谁呢？先生又是如何来证明自己的观点的呢？他说，自古以来，我们有埋头苦干的人，这些人不求名不求利，但是在推动的社会的发展， 我们有拼命硬干的人，有那些伟大的民族英雄，我们有为民请命的人，他们为了百姓的疾苦四处奔走，我们有舍身求法的人， 自古以来，这些人可以说是中国的脊梁，这些人就是没有失掉自信力的中国人。 现在呢，也有人不自欺，前仆后继地战斗， 先生通过举例子，讲道理的方式来证明了自己的观点。 好，同学们，我们来梳理一下这篇文章的论证思路， 来学习一下鲁迅先生是怎么样来博导对方，从而来阐明自己的观点的。起初先摆出敌方的观 点，中国人失掉自信力了，紧接着把对方的论据也摆上来，姓地姓物姓国。联 不，你这个不是自信，而是他信力，所以失去的是他。信力这个词原本就没有，他自己造了一个这个词特别的有感染力。 求神拜佛是敌方的第三个论据。先生说你这发展的是自欺力， 他通过博论证来直接反驳中国人吃掉自信力了这个敌方 论点，马上他又进行正面理论，我们有并不失掉自信力的中国人在 怎么办呢？列举了古代的四类人，埋头苦干，拼命硬干，为民请命，舍身求法。 这个四类人是中国的脊梁，这个四类人撑起了整个中国，这个四类人是没有失掉自信力的人， 当然现在也有，他们不自欺，他们前仆后继的在战斗，但是不为人知。先生通过这 四个间接的来反驳敌方的观点，同学们，大家看有直接反驳和间接反驳相结合，从而得出了中国人自信力的有无，要看中国的筋骨和脊梁。 大家看先生的论述，层层剖析，条理清晰，非常的有力，抨击了对方。当然，除了他的论证思路非常清晰之外，离不开先生的语言。 我们大家都知道，鲁迅先生的语言是非常有力量的，我们不妨一起来看一下。第一句， 我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的，所谓正史， 也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。同学们，脊梁是什么意思呢？大家摸一摸自己的脊梁骨，脊梁 是指人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等等特点。 那么在这个文章中，他又比喻了哪些人呢？他又比喻着这些有着坚 坚定信念，有着不屈的精神，对历史的发展起到重大推动作用的优秀的儿女。 好，大家是不是应该坐得端正一点，挺直了自己的脊梁，因为我们都是中国的脊梁。这样的比喻，形象地揭示出了有自信力的优秀中华儿女身上的那样一种精神， 这种精神是坚定，是正直，是顽强的精神，正是这种精神推动着中国历史的发展。 就这样一个词，就让我们感受到了鲁迅文章的力量。鲁迅，他的战斗力。第二句， 要论中国人，必须不被茶载表面的脂粉所诓骗，去看看他的筋骨和脊梁自信力的有无。状元宰相的文章是不足为惧的，要自己去看地底下， 乍一看屏幕上这些黄颜色的词，好像没有特别的意思，但我们仔细想一想，怎么会写到纸粉呢？ 没错，这个纸粉他是带有比喻意义的，他比喻的是统治阶级的欺骗性的宣传。 我们不能看这些宣传，我们看什么？看筋骨， 看气节，操守、人品。那么状元宰相又是指谁呢？状元宰相当然就是指国民党反动政客及其那些御用文人。 他们的文章我们不能全看，不能全信，我们还要去看地底下，地底下就是泛指老师刚才讲的那些埋头苦干的中国的脊梁。 当然，在这里也暗暗的引喻了当时中国共产党领导的人民革命力量。好。原来啊，鲁迅先生的文章的语言都有他多一层的意， 都很有力量。那么我们再来看一看文章中这些副词呢。两年前，我们总自夸着地大物博， 不久就不再自夸了，只希望着国联。后来呢，也不信国联，改为一味的求神拜佛。 同学们，我们仔细体会一下，这些词总自夸着，大家就会想起教室里那个自我炫耀的同学， 他写出了自夸者的那种炫耀洋洋得意的样子，只希望国联 就是他，把所有的希望都寄托在国联的身上。那么这个指啊，就刻画出转而养人鼻息的那种丑态。 现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味的求神拜佛，什么也不干了，他也不夸，也不相信别人，改成求神拜佛了。 一味是指沉迷其中，不能自拔，不自信的程度越来越深。同学们，这三个词它是副词，大家看，就这三个词， 就把敌方的那种丑态表露无遗。除此之外，鲁迅先生还会造出一些词，比如说他性力，比如说自欺力等等， 这些词就让我们感受到鲁迅先生语言尖锐犀利。好！ 鲁迅先生用严谨中密的论证，尖锐犀利的语言，在黑暗中给人民带来了一束光，一种力量。 八十多年过去了，鲁迅先生的精神和思想仍然无处不在。今天的我们坚信四个自信，就 就能毫无畏惧，面对一切困难和挑战，就能坚定不移开辟新天地，创造新奇迹。 同学们，今天回去之后，请结合自己的生活和阅读经验，谈一谈有哪些人可以称为中国的脊梁，可以为他们写一段介绍。同学们，今天的课就上到这里。

有过，是他信力啊，是他信，而不是自信，即把自己的前途和民族的希望寄托在了他人的身上。信谁呢？不信自己，反而信他，信别人， 那信别人能行吗？别人会来帮助你吗？我们来看， 自从对国联失望之后，便把这塌信力也就失掉了。 他信力没有之后呢？是什么呢？是发展的自欺力。我们看第四段，失掉了他信力，就会移信地，信物不行，信他人也不行，那该咋办呢？一转身也许能够只相信了自己。倒是一 条生道，是一条新生路，新地不行，新屋不行，新他人也不行，那你新自己啊， 是不是啊？如果能先自己的话，倒也是一条新生路。但不幸的是逐渐玄虚起来。玄虚就是我空而不切实不可信。 姓地和物还是切实东西。那么地和物啊，总还是有吧。你姓地还姓物的话，还好，国联就渺茫了，国联根本就没有和中国站在一个账号里面去。 不过这不过这还可以令人不久就醒悟到依赖他的不可靠。那么一到求神拜佛，可就玄虚之治了。玄虚前面写着 过了，是空而不切实不可信，不切实不可信。而现在呢？求神拜佛呢？已经到了不切实不可信的极点了， 有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，他可以令人更长久的麻醉着 自己。今这个自欺啊，自我欺骗，自我欺骗自我，所谓的心安理得，麻醉自己。闭上双眼，我没看到，我认为这一切通通就没有发生。 我们看多么荒唐的一幅嘴脸呢。这样的一幅荒唐嘴脸，你有什么能力去说我们中国人没有自信力呢？中国人现在发展的 是在发展着自欺劣，即悲观论者早就失掉自信力，只有他心力。现在是发展的自欺力，自我欺骗，自我麻醉，自我蒙蔽 啊。即论据并不能证明其论点。即按照你的论据推，推推推出的不是中国人失掉自信力了，而是怎么样呢？你发展的是他信力，是发展的自欺力。你们在自欺欺人 而已，你们只不过是不敢相信现实而已，你们只不过是自我麻醉而已。 哎，很明显呢，这个过程。论据不能证明其论点，论据不能证明其论点，这就是一个论 不能过程。即鲁迅先生驳斥对方驳的是一个论证的过程。他并不是说你论点不对。对 啊，确实就这样，刚开始自夸地上我不是这样的，后来是希望光临，也是事实。那么最后呢？一位求神拜佛也是事实。三个都是事实，都是切实存在的，只不过说你这三个论据不能得出中国人失掉自信，累了这么一个结论。 所以你这个论证是有过程的，即论据不能证明结论点。 如何理解文章中第一段中的公开地大物博加引号有什么作用？这两个这两个问题啊，第一个问题是从公开的文字上看起来，公开的文字，公开的文字，那么言外之意 还有没公开的文字，是不是啊？他们说什么文字可以说，还有一些话他不说，公开的些文字也看出一些所谓的信心，但是很多他隐匿不说呢？他不公开的文字呢？ 地大物博为什么加上引号？那么这里面有什么样的作用？嗯，这个问题该怎么来回答呢？好一家来说一下。 首先，公开说的是这句话是有依据的，然后地大物博加引号说，呃，韩讽刺的意味说明了这些人，呃，因为地大物博，然后自欺欺人。 嗯，是这样的，我们在总结鲁迅先生的杂文特点时候，其中就有一句话，讽刺啊，善于冷嘲热讽， 而且幽默。这里面，这个地大物博在这里世上就是对对方的一个讽刺啊，公开的，公开的，文字，就你对方公开的，这是有据可查的，有据可疑的。所以公开一词表示言之有句，我不是瞎说的呀。 地大物博加上引号，他既表引用，同时又还要讽刺，即这里面的盲目自大，外腔中干，自欺欺人的一个自夸，总认为我很厉害，我很强大，我了不起。而事实上呢，我们知道， 近代中国历史就是一一部屈辱的血泪史啊，中国这一百年来一直受到外强的欺凌，原因在于什么呢？中国不是地道 大物博吗？确实地域很辽阔呀，当时是一千多万平方公里土地啊，确实是非常非常辽阔的，物产也很丰富啊，你为什么就挨打了呢？ 你落后了。所以说，有时候啊，一个国家的强大与否，不单单是靠你的地域有多么辽阔，不单单是看你物产多么丰富，关键还要看生长在这片土地的人是怎么样的。 也正如梁启超的少年中国说一样，少年强则国强，人强了，国自然就强大了。 第三，既然认为对方的观点错误的，为什么文中反复承认，是是是， 也是事实，却也是事实。在第一段中，有三处这个地方也对方的三个论据啊，是事实不错哎，也是事实，却也是事实，与后文的批判有什么关系？ 是让我们说论据和论点，因为鲁迅现在证明的是论证过程有问题，不是说你论据有问题，我说你论。对啊， 但是你的论据怎么样呢？并不能证明你的观点是正确的。所以他的整个思路是这样的，即先确认敌论据的真实性，论据没有问题，但这真实论据不能证明去论点为后文博论证奠定的基础。他博的是论证， 博的不是论据。及你的论证过程有问题，也推论，推不出 一个观点，所以他播的是论证，而不是论据。我们来揣摩，第一段话有三个副词，总指一位能否互换位置。为什么 第一段里面，我们看我们总自夸着地大物博，总是这样，那么只希望着国联，只希望着国联最后呢？一味求神拜佛，这三个位置能互换吗？那怎么互换呢？ 把这个总换成纸，把这个纸换成一位，我们看换一换之后有什么同不同之处呢？好一辰来说一下啊，这三个词。 这三个副词不能互换位置，因为总表示着就是只有这一个呃，可以夸的，然后只是说明他把希望全放在这一个上面。一位的话，则表示，呃，则据我粉丝的意味表示， 呃，仅仅只是追求求生拜佛这一点。嗯，是这样的。极致。三个副词啊，都是有深意的是吧？啊，虽然这三个副词呢，也能反映出鲁迅先生杂文的幽默感和冷嘲热讽，讽刺感、批判的这么一个特点。是这样的 啊，那么首先我们看，总让人们看到国民党政府夸耀地大物博时洋洋自得的那么一个样子。同时啊，总又写出又写出了，夸耀着的底气不足。因为夸来夸去，只能夸这一样， 而且唯恐别人不知啊，只能夸我地大物博，再画，还画啥呢？是不是没话可说了 啊？一、既有那么一个洋洋得意，同时呢，又是一个底气不足。这按揭了只求国领的必然性，是不是你地大物博靠不住了， 靠自己又靠不了，那必然你要求国联了。求国联怎么样呢？又很玄虚啊，又不行。那么，纸是抓住救命稻草时的这么一个执着，养人鼻息之状，越燃于纸上。追求别人，把自己的命运交给别人处理， 我们说这种人的命运呢，最终结果是可想而知的。所以呢，一定要把命运牢牢的握在自己手中，不要期望着靠别人来改变自己，真正能改变自己，真正能提升自己，真 真正能让自己成功的，除你之外，别无他人。所以说，不要祈求别人来帮助自己哦，那么一味，则是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味，因而不愿意自拔。 不愿意自拔，为什么不愿意自拔呢？现实太残酷了，于是把自己沉迷在求神拜佛之中，冥冥中上餐会保佑自己。睁开眼一看，盲目苍凉， 其现实和想象中差距非常大，于是他沉迷其中啊，他不想睁眼，不想面对一个人，不想面对眼前的困难的话，这种人他永远不可能改变自己。这些人，就代表这 三个副词，准确的写出了国民党政府在自救道路上越走越远的现实，越走越远，无法自救了，极富讽刺意味。确实是很有讽刺意味的。 文章第三段中的他信力是指什么？运用了什么样的修辞手法，有什么作用？相对应的，文章第五段的自欺力又是什么？他信力是什么？是很简单，他信你、信帝、信物、信国脸，就是不信自己，叫他信力，信别人， 信我们地大物博，我们信国联，最后我们怎么办呢？都信不了，哎！改算改为信神灵吗？即信帝、信物、信国联、信神灵就是没有相信过自己，他信令我们发现 有没有他心里这个词呢？汉语中没有的，我们只有自信力，相信自己叫自信力，那他心里呢？就没有这个词。这仿照个词，又造了一个词，我们说这是一个仿词的修词手法， 这种修辞手法叫仿瓷，仿瓷的目的是起到一个讽刺的效果，生动的刻画了悲观论者仰人别欺，自欺欺人的一个丑恶的这么一个嘴脸，这么一个丑恶的这么一个现象 啊。发展是自发展的，是自发的，是他信力，相信别人，最后是一发展一个自欺力。自欺力呢？所以是自我欺骗及求神拜佛麻醉自己。这个自欺力呢？他也是一个 讽刺手法啊，这是一种修辞手法。我们再来看文章第四段的新生路是什么？第四段，他，他第四段第一句话说了，吃掉了他，心里就会以一个转身，也许能够， 也许能够，只相信了自己。道是一条新生路，道是一条新生路，即这个新生路，在这里指的是相信自己的力量，并且能够团结起来抗日救亡。如果真的这样走的话，确实是一条新生路。 刚才老师也说了，任何时候不能把夹在自己身上灾难祈求别人帮助你解除。真正能够解除自己肩膀上灾难的人，不是神， 不是他人，而是你自己。即相信自己力量，团结起来，抗日救亡。很可惜没有走这条道路。 鲁迅先生所提的正面观点是什么？我们上一节课，我们也谈到了在课文的第六段啊，第六段，其一次期也并非现在的新东西，现在只不过日渐其明显笼罩了一切罢了。然而， 在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在其这观点，我们有并不失掉自信力的中国人在其这是一个正面的观点。 这关你的论据有哪些？我们看它的论据在哪呢？贝壳来说一下。在第 七段，我们从古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身取求法的人。 嗯，从古以来有这些人，埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，等等等等。我们有这些人，及根据 有过去和现在的事实为证，及从古至今都有满怀自信的中国的脊梁。 脊背啊，脊背的挺直。脊背是让人挺直腰，挺直腰杆，证明一个人存在的一个支柱，如果脊梁断了，脊梁断了，人就倒下去了。

大家好，今天我们一起来学习中国人失掉自信力了吗？这是鲁迅先生的一篇杂文，选自窃介亭杂文集，同时也是一篇博论文。 我们本节课的学习目标是，一、了解博论文的相关知识，体会本文直接反驳和间接反驳相结合的特点。 二、揣摩品味语句，体会泼辣、犀利有力、讽刺意味强、感情色彩浓的语言特点。 首先我们来了解博论文的相关知识。议论文从论证方式上可以分为利论文和博论文。 利润是就一定的事件或问题提出并阐明自己的见解或主张。 博论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的，甚至反动的间接或主张。一般说来，批驳对方的论点主要有三种方式，一是直接批驳对方的论点， 即先举出对方荒谬的论点，然后用正确的道理和抉择的事实加以拼搏，揭示谎言同事实荒谬同真理之间的矛盾。 二是通过博论据来博导对方的论点。论据是支撑论点的，论据 被驳倒了，论点也就站不住脚了。三是通过批驳对方的论证来批驳对方的论点。 论述一个问题，论点和论据之间必有内在的逻辑联系，否则论点就站不住脚。 通过博论证来博论点，就是揭穿对方的论据与论点之间无内在逻辑关系，即所持论据证明不了论点，其论点不能由论据得出。 下面我们来理清文章的结构。第一、二自然段， 提出对方的论据。论点，中国人失掉自信力了。三至五自然段 直接反驳，失掉自信力的是反动统治者，并发展着自欺力。第六至八自然段间接反驳，提出自己的论点有并不失掉自信力的中国人在， 并举出从古至今满怀自信的中国的脊梁的论据证明论点。第九自然段得出结论，提出判别标准，自信力的有无要看地底下。 下面我们来分析。作者既然认为对方的论点是错误的，为什么还要承认对方说的都是事实呢？结合文章内容，承认对方的论据是事， 但通过分析事实，发现对方的论据不能得出失去自信这个论点。由真实存在的依据推出错误的结论，从而证明对方的论点是错误的。 这是博论的一种方式，这样欲擒故纵，先抬后贬，好像抖包袱一样吊起读者的胃口，以达到粉刺的效果。 那课文的第二部分，作者是如何博论证的呢？仔细阅读文章的第二部分，作者是从三个方面来反驳论证的。 一、自夸地大物博使信帝信物并非自信。第二个方面，既希望于国联 他信，不是自信。第三个方面，求神拜佛是自欺，也不是自信。 这些拼搏证明失掉的是他信力，发展着的是自欺力，而这些都不是自信力。所以说对方的论点是错误的， 既反驳对方的论证，指出了对方的论据不能证明其论点，以此作为拼搏的突破口。 下面我们分析作者认为哪些人是中国的脊梁。作者为什么要反复强调中国的脊梁呢？ 仔细阅读文章，文中中国的脊梁指的是四种人，一种是不求名利，埋头苦干，创造社会 财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕生、李时珍等。 一种是不怕流血牺牲，起而反抗反动统治的革命者和坚持抗战、抵御外乳的民族英雄，如陈舍、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等。 一种是代表人民利益，不顾个人安危，为解除或减轻人民疾苦而奔走呼号，为民起命的人， 如杜甫、白居易、关汉卿等。一种是历尽艰辛，奋不顾身探求佛教教理的人， 如玄奘等。他们才是中国的脊梁，才算得上是真正意义的中国人。为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。 评价中国人，应该去评价这一部分人。在当时，只有中国共产党和广大的抗日军民才算得上是中国的脊梁， 而不是开头提到的自夸，只希望国联一位求神拜佛、怀古商今的国民党官僚和社会名流。在此基础上，作者提出了正确的观点， 说中国人失掉了自信力，用于只一部分人则可，倘若加于全体那简 知识污蔑。下面我们重点分析两个词语，状元宰相和地底下的含义。结合当时的写作背景来分析， 状元宰相是指统治阶级的御用文人。鲁迅曾评述御用文人，他的方法是在血案中，而没有血迹，也没有血腥气，他们的功能就是为世道查上自欺欺人的脂肪。 地底下是指变革社会的积极力量，因为他来自民众，故称为地底下。在当时，这股力量指中国共产党。文章把状元宰相和地底下相对比， 作者对民族败类充满憎恨和嘲讽，对民族的脊梁又充满了崇敬和赞扬，可见鲁迅的丽人精神和民本思想。 下面我们来归纳本文的语言特点。一、语言尖锐犀利，富有战斗力，带有嘲讽异味，感情色彩强烈。 如在文章开头总自夸着地大物博，只希望着国联。一位求神拜佛，怀古伤筋了， 充满着嘲讽意味，总是一副自我炫耀，夜郎自大的样子，只一副仰人鼻息抓救命稻草的形象。 一位则是沉迷其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，漫画似的画出了悲观论者的脸谱，给读者留下了深刻印象。 二、巧妙的运用了比喻、排比、反问、防拟等修辞手法，大大增强了语言的说服力和感染力。 如仿照自信力造出了他信力、自欺力等词，显示了作者高超的语言艺术。 仅仅改动一个字，就将反动当局自欺欺人的形象刻画的入木三分，令人难忘。最后我们来总结这一篇文章，中国 人失掉自信力了吗？文章首先批驳了对方的错误观点，中国人失掉了自信力，因为他们信帝、信物、信国廉、信佛， 从来就没有相信过自己，继而提出了自己的观点。我们有并不能失掉自信力的中国人在，并举例予以证明。 最后得出结论，自信力的有无，要看地底下及中国共产党和广大的抗日军民。 九一八以后，日寇加紧侵略，我国国土日益沦丧，悲观失望的气氛笼罩着全国，尤其是上层社会。当时资产 阶级报纸大公报发表社论，指责中华民族失去了自信力，为国民党反动派政府推卸责任。 鲁迅先生这篇杂文就当时对抗日前途悲观失望的论调提出了义正言辞的批判，既猛烈抨击了奉行不抵抗政策的国民党反动派，又热情歌颂了在斗争中英勇的中国人民， 发出了中国人当自信自强的呐喊，对中国的前途充满了信心， 这在现在也是有着积极意义的。本节课内容就讲解到这里，同学们，下节课再见！