我的心如斑驳朽木什么意思

很多人说躺平就是庄子描述的形如稿木，心如死灰无丧我的状态。是吗？那不过是现代人一种消极厌世的方式，拿庄子这句话垫背而已。一个躺平之人，如果面前有足够的外在诱惑， 他会立马站直，积极拥抱这个世界。庄子的心如死灰，指的是诚心的消亡，道心真心的复活，完全是两个境界。

李婉是以寡妇身份出场的，生活未见有大的欺负，一直过着平平淡淡的日子。李婉对整个家族的事物不闻不问。凤姐生病，王夫人把家政管理工作托付给李婉。 探村协主李王管理实际上是探村全主持。李王性格真劲，淡薄清雅，单装出色明达却又超然无外。 他青春守寡心，入稿木石灰，自从住进大观园后，恢复了青春朝气，不但带领四色兴旺发达，还把大观园治理成青春女儿的净土和乐园。 李婉从施舍找到了自己的位置，进入到自己的角色，天性风趣，与中姐妹在一起时，没了立法的束缚，忘记自己特殊身份，和湘云一起灌炭冲喝酒，一位平儿大保不平，为施舍争取经费，急转财力。 在封建李教的层层约束之下，李婉能寻求一个平衡的状态，当做自己人生的运行节奏。所以书中就产生了一个复杂的李婉形象，封建李教压一下的青春。

啊啊啊。

说到心如止水，你会想起什么？是抖音上很火的那首歌？还是一种放下执着后的云淡风轻的感觉？坦然放下不执着，已经成了提到心如止水一定会关联到的关键词， 但心如止水要表达的真是这些吗？其实这种理解恰恰是对心如止水内涵的一种狭隘化，也让这个词变得有些庸俗。心如止水出自何处？本来又是要表达什么呢？ 本期视频就来为你还原心如止水的本来内涵。点个关注，我们继续往下看。 心如止水的真正出处是庄子一书，具体说是出自庄子本人写下的七篇文章的第五篇。得冲伏伏是得到验证的意思。所谓得冲伏，就是得充实完满的标 标志。这种标志是什么呢？自身之德满满充实的人就是这种标志。所以这篇文章中的预言都是在讲这种人。其中就有这样一个预言，鲁国有一个断了脚的人，名叫王台，他门下弟子之多，比起孔子也是毫不逊色。 王台的外形有所缺损，为何还有这么大魅力呢？有位推崇孔子的贤人叫常记，就问孔子说王台是断了脚的人，可他门下的弟子竟然和先生您的弟子在鲁国各占一半。他并不站在讲台上侃侃而谈，也没有和弟子坐在一起相互辩论。 但造访他的人，哪怕是空手而来，离开时也必会有所收获。难道真的有不用言语的教导，能做到没有外在的表现，却使人内心与之相契合吗？ 这是什么样的人呢？孔子回答说，那位先生是圣人，我也是错过了时机，至今还没能去请教他，我准备拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国，我甚至想引导全天下的人去跟他学。 这是预言的第一部分。王台既不为弟子讲学，也不和弟子讨论，没有任何外在的教学的表现，他和弟子之间仿佛可以直接塑诸心灵的交流。 庄子这样写的目的是为了引导我们把注意力从外在的形象表现转到内心和内在之德上面。 长记又问，他是一个断了脚的人，而能胜过夫子您，那他与普通人相比，其间的距离就太大了。果真如此，他运用自己的心智，又有何特别之处呢？孔子说，生死是 件极大的事，却不能使他的内心随之动摇，就算天翻地覆，他的内心也不会随之颠倒。他无所凭借，而不受外物变迁的影响，顺应事物的变化而内心有所主宰，只守万物的根本。这是预言的第二部分。 一般人往往被自身形体的生死所限制，喜欢生而厌恶死，因此生出种种欲念，而生死却无法动摇。王台这不是说他能长生不死， 而是王台明白，从自己的生命直到天地，都在不断的流转变化之中。万事万物皆如此， 个体的生死不过都是自然变化中的一环，以此观之，生死无所区别。故而不管是个体的生死还是天翻地覆，王台皆不为所动。所以王台对任何事物都 无所凭借，他的心灵超越于这一层次，而持守于万物的根本。万物都是相互依赖的，只有万物的根本不依赖于任何物，这个根本就是道 道，无非是总括万物之变化及其条理的一个名称。从王台不对任何外物产生依赖的意义上看，他具有绝对的主动性，可以说是真正的自由人。长继似乎还没明白其中道理，又问孔子您的话是什么意思？ 孔子说，从万物相依的一面看，肝和胆就如同相互间有深仇大恨的楚国和越国那样，无法亲和。 但是从他们相同的一面看，万物都是一样的。如果了解这一点，就不会去关心耳目失依于何种声色，只求心灵遨游于得知和谐的境地。从万物 相同的一面看，就看不见有什么丧尸，所以他看自己断了一只脚，就像抖落了一块泥土一般。这个回答是说，万物变化当然各自不同，哪怕共处于一个人身体内，肝核、胆这两器官也不相同。 但从万物皆在整体的流转变化之中，也就是都在道之中看，可说他们同宗同圆。 既然万物同宗同源，则各有其平等且独立的价值。明白这一点的人，不会从个人角度强行分辨什么才算好，什么又算不好。 所以他不关心自己的耳目是疑于何种声色，而能让心灵遨游于得知和谐。所谓得知和谐，就是自己内在之德，可以完整地接纳和而不同的作为一个整体的万物，到了此境界看，自己的身体也不过 是万物里的一个，万物皆在变化中，自己少了一只脚，与其他事物的自然变化相比，哪有根本的分别呢？长期对刚才解析的这个答案仍不满意，又说王台只是个人修行罢了， 他用智慧去理解能分别一切的心，再从这个心返回到不起分别作用的长心。既然他混同自己和万物，为何那么多人都被他个人所聚集？ 孔子最后的总结是回答比较长，我们要一句句来看。第一句是人不用流动的水照自己的影子，都用静止的水面充当镜子。唯有自身静止者，才能使外物因他而静止。 原句是，人莫见于流水，而见于止水，唯止能止种植，这就是心如止水的原始出处。这句话里的自身 静止者，其实就是不起分别的长心。长心因为持守于万物之根本，不为外无牵动，所以也是安定之心，不动之心。一般人的心却随时随地感应外物而动，丧失了自我的主动性。被特殊的个人境遇妥协，不可能成为众人的典范参照。 王台不是有意招来众人，只是王台作为一种典范，对众人有一种感化作用。众人发觉自己被外物所限，丧失了主动性，因此为了找回自我的真心，开始追随和效仿王台。 孔子回答的第二句是，受命于地的只有松柏在其中，处于正位，不分冬夏，枝叶长青。受命于天的只有尧顺在其中处于正位，在万物之中为首。幸好他们能自政，性命才能成为众 众人的参照。从这句话可以看出来，心如止水不是仅仅表达个人要放下啊，解脱啊，不是这些鸡汤式的东西。心如止水除了是描述内心不为外物所动的状态，还是在说统治的原则。 尧舜是儒家的圣王，而且也是无为而治的代表，这是真正的孔子在论语中说到过的。庄子故意借用这点来讲道家的无为而治人也是秉受自然之性而生的，但绝大多数人都在外物的影响下，偏离了初始的自然之性。 只有像尧舜这样的圣王，可以顺应大道，无为万物自然的根本，众人以之为参照，才能各自回归于自我。所以心如止水可不是对着我们一般人说的。我们有喜怒哀乐，有自己的爱与恨， 有各种感情的升发与流露，也不用承担典范的责任，所以我们其实不需要心如止水。再看孔子回答的第三句话，能保全原始，才会有勇者的无所畏惧。勇敢的武士，一个人敢冲入千军万马之中， 要追求功名而能自制的人尚且能够这样，何况主宰天地，包藏万物，只以身体形骸为暂时的玉锁，以耳目感官为意识的依托，能将所致的个别万物会通。唯一有与到契合而超越生死的心灵的人呢？ 这句话里难解之处在于，为什么保全原始就会勇敢？假如有一个人一直秉持着初始所立下的勇于战斗与立功的心愿，一定要将其完成，内心为此志向所统一，外物无法动摇其心，心中也不起其他， 他欲念必然勇敢。而王台之心，不是合于某个愿望，而是合于作为万物之始源与根本的大道。岂止是不惧千军万马，那是连天翻地覆都能淡然处之的。 随后孔子说到王台已经能从容地选定吉日而登天，大家都乐意向他请教，他哪里肯把吸引众人放在心上呢？ 所谓登天，当然是比喻说法，指的是心灵和于大道得到超凡脱俗的精神解脱，以道家立场看，王台的境界显然比预言中孔子提到的圣王尧顺还要更上一层， 修养达到此程度，真正称得上内在之德，完满充实而有光辉，也展现出了心如止水一词背后全部的思想内涵。记得点个关注，以免错过更新，我们下期再见！

我想分享一句由林徽因所说的话，这句话的意思是，如果你愿意拥抱我，疼爱我，保护我，我会愿意闭上双眼， 不去分辨你是真实的人还是虚幻的鬼。你对我真诚或敷衍，我都会心知肚明，我会为了自己的喜欢而装傻一段时间。这句话让我联想到 人生中遇到的人和经历，即使充满悲凉，也是最美的情感回忆。因为遇到了你，我才能看到世界的美好， 即使只有我一个人，也会勇敢的面对生活。在人生中，每个人都是彼此的过客，我们相遇 的时间短暂，却意义非凡，你的出现就像秋水揽星河般令人感动，让我们铭记在心。虽然我们终将分别成为彼此的回忆，但这段经历也会成为我们人生中最宝贵的财富。