诗言志按诗句表现的情感分类

我们中国文化中啊，有诗言致文载道的说法，就是说诗是表达情感和情绪的，而文章呢，要有道德、仁义这些价值观的输出。 我们的古人甚至认为，师教比德教更重要。为什么呢？因为师能够疏通人的情绪，流畅血脉， 也就说，人只有在身心通畅的情况下，才能感受得到美感和喜悦。所以孔子说，信于师，利于理，成于怨。 把信誉师放在第一位啊，就放在一个人修养的首位，这是有道理的，我们都有这样的一种感受吧，人的内 心呢，总有某种情感是超越语言的，当我们快乐的时候，我们可以用舞蹈来表现，对吧？手无足导，但痛苦是表达不出来的。 当一个人痛苦啊，表达不出来的时候，无法排解的时候，有的时候真的会令人窒息啊。所以李白不是说过吗，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁啊！ 哎，这就体现了诗词的作用了。当李白在除困中吟出了这两句诗，或许他心中的苦闷 就随之消解了很多。所以不同时代，总会有人懂得靠诗来释放和调解情。 比如说，当你怀才不遇，出于人身历经的时候，心中苦闷无法描述的时候，可以吟上一句，大道如青天，我读不得出。 随着这一声吟诵啊，心中的苦闷或许就会消解很多。那如果你心情大好的时候，和一帮朋友在一起，推背患者的时候，也可以吟上一句，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月来助兴，对吧？

诗言志诗言志是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。诗经的作者关于作诗目的的叙述中就有诗言志这种观念的萌芽， 作为一种理论术语提出来最早大约是在左传相公二十七年。继赵文子对书相所说的诗意研制 后来失言志的说法就更为普遍。上书摇点中记得顺话说，失言志歌咏颜声依咏绿，和声。庄子天下偏说，失以道志，寻子如笑偏云，失言是其志也。 师研制。无论是直书胸溢，还是通过象征手法来表现自己的心曲，都应该遵 循诗歌创作的基本要求。玉质于形象之中，如张户的有内人进门攻树蕴痕过，媚眼为看素艳珂鞋拔欲拆灯影盼踢开鸿雁旧飞蛾 首。据说宫内树梢上的月亮在不断的移动着位置，这表明时间已经过了很久。 而一位宫廷妇女还没有休息，他那双漂亮的眼睛什么都不看，只盯着双膝的燕窝，这表明他对正常的家庭生活的渴望。 三四两句通过对他拯救飞蛾的细节描写，使我们联想到他的命运。同飞蛾一样，被选入宫，还以为是进入了 人神往的光明世界，没想到却被送进了黑暗的地狱。飞蛾误扑灯火，尚且有自己拯救，又有谁来拯救自己呢？ 这两句充分地表现了他对自由的向往，而这些内容全都隐藏在具体的诗歌形象中。

我们说什么叫诗？我们古时候有一句最简单也最本源的话，叫做诗言智。这个智是什么意思？这个智的意思按照古文字，智者持也，他的意思是说，我们心里所持有的，持守的那一点点东西，当敌人把你 落到了悬崖上，当生活把你追到了角落里，当你不得不丢弃很多东西，到了最后的时刻，很多人心里可能是空空如也，这个时候有的人心里还有所迟，你最后有所迟的那个东西。我们古人认为这就是诗 心里最深，在最关键最要紧的时候，最重要的那个东西。这就是你的齿，人不仅仅是靠着这个齿走过他的生命，走出他的困境，中国人也是靠着这份齿 互相辨认。我们讲英雄相系，系的是什么呢？系的不是谁官大，谁钱多，谁的社会地位。相当是说你在江湖里，在这一夜，在这个小酒馆里，偶然的碰见了这个人，就是因为一句话，两句话，几句话，你们惺惺相惜， 你觉得这就是你的故教，这就是你心心相印的那个人。为此这偶然的相遇，可能是你们 一生的情谊所在。而这种词，这种迟与迟的相遇，心与心的相照，人有时候说不出来， 我们都不是诗人，我们常常觉得最能够表达出我们的这份相遇相照，我们这份生命里最明亮、最美好的东西的，靠什么呢？靠我们的老祖宗 传下来的这一句一句的是，你会觉得那个灯已经亮在哪，或者那个灯一直挂在那，就在某一刻，他忽然亮了，好像那个灯就挂在你心里，就一直挂在你心里，灯 等着那个量。所以诗这件事，在中国从来就不是诗人自己的事，从来就不是诗人自己关在房子里摇头晃脑的事。诗是关乎广大的世界和广大的江湖，关乎中国人怎么相认。