语文九上第19课论证作用

而选择正义，所以这里面所运用的是一个类比论证的方法啊。类比论证的方法提出了舍生取义的中心观点 啊。那你是说呢，采用写鱼和熊掌其作用的目的就是为了引出观点，或者说呢使观点更形象更生动，更易于读者的接受。如果没有鱼和熊掌，我上去就说 啊，如何来选择生和义呢？我要舍生而取义，变成义者什么意思呢？为什么要舍生而取义呢？原因在于什么呢？我不明白呀。哎，我通过这么一个类类比论证的方式，同样同类的两种事物啊，当然这两类事物从是从它的价值方面来考虑， 而不是说鱼和呃生是什么关系，熊掌和翼是什么关系，他们本身是没有什么关系的啊。两类不同的事物有某些相同之处，这样的话便以读者去接受。我们来看所欲有甚，生者所欲是指哪些事情 啊？那么有时候呢，有些东西啊，我想要得到的有比生命更重要的，他的结论是什么呢？所以我要舍生而取 义。是这一句话啊，集锦城的前面的鱼和熊掌，然后生和义不可兼得的话，这个时候呢，我要舍弃生命而保留这个义， 这个意就是所欲的东西。那么所欲的东西已经符合正义的。你认为哪些事情是处于正义的内容呢？来佳佳说一下。 我认为所欲是指正义的事情，正义的事情列如，呃为国家做出贡献的事情，嗯，为国家为人民，是不是为他人，这都是一些正义的事情 啊。正义的事情有大有小，有大有小啊，你说我学雷锋做好事，这也是一种正义的事情，我为了国家而牺牲生命，为了民族陷入我的保护生命，这也是正义的事情 啊。无论是大与小，只要是你为了他人而舍弃自己的利益，甚至于生命，甚至奉献自己生命的话，这都是正义的事业 啊。所以这里的所欲应只是正义的事业，如为人民谋幸福，为国家建设，为了别人的安危等等。比如说我们的公安战士，我们的警察，为了人民大众的幸福安全，有受， 甚至献出自己的宝贵的生命。我们说在和平年代啊，一个是消防战士，一个是警察，都是危最最危险的职业，每年都有很多警察，为了国家的稳定， 为了人民的幸福安定的生活，而献出自己的宝贵的生命，他们都是属于正义的事业啊。所以说所欲有甚于生者，因而他会舍生而取义。那么 所悟有剩余死者啊，所悟有剩余死者，这个和刚才那个就相对应了啊，那么所谓的所悟的话，就不正义的，不合法这个事情了啊，比如说啊，这个背叛国家了，贪污社会了，滥用职权了， 违法犯罪了等等等等，这些都是所误的，所误的，也所厌恶的，也不正义的、不合法的、不道德的事情，我讨厌这件事情， 那所以说呢，我更不会选择这些东西啊，为了生命的话，那生命和他们根本就不能够相提并论的啊，这是叫所恶有甚于死者， 故患有所不避也啊。故患有所不避患又是指什么呢？我们看这类患呢，其实遭到迫害，遇到生命的危险等等，或者有时候遇到灾难的时候 啊，这个时候即使面对生命遭到威胁了，我也不躲避。上一节课我们重点讲了啊，这个屁铜 避啊，躲避的意思，躲避的意思，即使面对灾难，面对灾祸，我也不躲避。为什么不躲避呢？ 因为我有追求的，有比生命更重要的东西，我所厌恶的有比死亡更可怕的东西。 哪些东西比死亡更可怕呢？比如说不道德的，不仁义的这些事情。所以说，故患有所不必啊，这个患又是遭到迫害了，遇到生命的危险了，等等等等。类似于这样的事情， 非读一非读贤者，有事心也。事心指的是什么？我们上一节课说了厕所的事。心呢，指的是本心啊，本心。哎，人的本性是善 良的啊。在孔孟思乡里面有这么一句话啊，人之初，性本善。是三字经里面的一句话啊，人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁 啊。所以古人们认为儒家思想认为人性本心是善良的。那为什么后来会产生一些所谓的恶人呢？原因，苟不教，性乃迁。其他后期的教育没有得到，所以他的性情发生变化了，就成为了一个恶人了。 当然这观点呢，是有争论的啊。也有人认为啊，人性是恶的，人生下来是恶的，只是后来受教育，慢慢慢慢的就变成向善的了。这两种观点到底哪个对呢？就类似于先有鸡还是先有蛋的问题。 我无法去考证啊。无法去考证？记得呢，某一年的一次大学生国际大学生辩论会最后决赛的过程啊。辩题就是人性善还是人性恶的问题，你感兴趣的话可加黑。 咋查一查这方面资料，可以提出你的观点，你可以在你可以认同人性善，也可以认认同人性恶。两个角度不一样 啊。这里面的事心，我们说呢，是指恻隐之心，羞恶之心，慈让之心，是非之心等等等等这些符合仁义的，符合道义的这些做法 啊，我们上一期就说了本心吧啊，主要出了一个修悟之心啊，修悟之心，你是不是 维修和业务这样的啊？一种情感思想，或者说呢，这也是一种价值观的存在啊，一种价值观的存在。 课文中运用了许许多多的两两相对的句子，他们的句式相同，意思相近或相反，是找出两个这样的句子，并说说这样的写的好处。我发现课文中有很多类型这样的语句， 比如说啊，比如说这句话，生亦我所欲，所欲有甚欲生者，故不为，苟得也。死亦我所恶，所恶有甚欲死者，故患有所不必也。 这两句话你看，恰恰是相对应的啊。两句话，再比如这一句话，祸而与之，行道之人福寿错而与之，岂人不屑也啊，这是更进一步了，呼喊着 吆喝的，没有礼貌的，吆喝的给别人吃东西啊，走路的，饥饿的人呢，也不会接受的话，也不会接受的。那，那么如果你进一步的话，用脚踩着踢着践踏着来给别人的话，连乞丐也不会接受，就更进了一步，结构是完全一样的 啊，结构是完全一样的，课文中有很多类似于这样的语句，那么这样的语句有什么样的作用呢 啊？我们看第一句的意思是，前后是相反的，一个舍生取义，一个舍义取生，两种相反的类似，那么第二句意思是相近程度上更近了一步 啊，程度上更近了一步。这些句式是行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏，特别适于朗读啊。像这样的文言文读起来的话也是很有气势。 是的，也也是很容易产生共鸣的啊，很容易产生共鸣的啊，句式结构很整齐，朗朗上口。 所以我们在一些古诗词诵读大赛上，你既可以诵读古诗词，甚至像这样的好的又文言文的话，背一下来进行诵读也是非常不错的。 好，那么下面我们以划分层次形式来理清本文的论证思路 啊及我们的学习的目标里面有这么一个啊，论的方法的使用道理论证、比喻论证、对比论证等等，是如何一步步行来论证的，那么我们需要把整个层次呢来理清楚。 ok， 看到，那么第一部分是第一个自然段了，那么使由射欲引出这么一个射手 取义的观点，我们从比喻方面来说是可以的，我们也可以称为是类比论证啊，类比论证或者比喻论证都可以啊，都可以，并说明义的美德就是人所固有的。舍生取义是人的本心。 从比喻论的那个角度来说的话，及，他把生比作了鱼，他把义比作了熊掌，我舍鱼而取熊掌，那么和舍生而取义，这两者就构成了一个比喻的关系。 从修辞手法来说的话，比喻我们知道本体和玉体，本体和玉体之间必须符合两个要求，第一，两者有相似性，第二，两者不能是同一事物，同一事物的话就更不能比喻了 啊，小红像小明一样的好，这是对比，这不叫比喻，因为他是同一个事物，两者之间没有相似性，也不具有，可也不能进行比喻，刻之后像太阳一样，两者没有相似性，这两者也不能够构成比喻，虽然他们不是同一事物 啊。所以说构成比喻的话，第一两者相似性，第二，哎，两者不能是同一事物，所以这里面鱼和熊掌和生和翼就能够构成比喻。构成比喻的话，从论证的方法来说的话，他就属于是比喻论证， 那么或者说从类比论证。两类事物放在一块，我说类比论证也可以。从类比论证的话，我们引入另外一个论证方法就是对比论证啊，就是对比论证， 那么无论是类比论证也好，对比论证也好，他们都属于道理论证的范畴。我们可以把分为两大类，一个理论论证啊，一个事实论证啊。从理论方面，从事实方面两方面来进行论证，观念是对的。 第一部分里面我们也可以分为两个层次，那么从开头至舍生而取义者，也。以鱼与熊掌不可得兼，而舍鱼取熊掌为誉，引出生与义不可得兼，则舍生取的观点。首先第一步引出观点， 那么第二步呢？及第二层，从生意我所欲到这事故所欲有甚意，生者所恶有甚意思者对自己的观点，舍生取义是人的本心的进一步论证。先正面，再反面分析 颤发自己的观点啊。我先来说正面的，再来说反面的。永远这样的啊，有赞同的就会有反对的，有认可的就有不认可的。我先来说认可的我再说，不认可的两者进行对比。哎，读者你来选择当然做的孟子观点，他的观点是很明确的。 第三层，第三层最后一句话了啊，作者得出结论，其实人都有向善向善之心，之所以贤者能做到舍生取义，是因为他能够保持本心而已。 第二部分是第二次安断了啊，第二部分第二次安断，那么第二次安断里面主要从举例这个角度啊，从举例这个角度来进行论证的。舍头取义就是人应该保有的本心，不能够见利而忘义，否则 就是失掉了人所固有的羞恶之心了。人所固有的羞恶之心啊，人都是有这样的心理，就是人有向善之心的。那这里面主要方法是一个举例论证， 也有两者的一个对比论证啊，为公式，真媒为这个，为那个，所以我就不加辨别的是否符合礼仪的方式，我就接受了。这两者也形成一个对比，同样它也是属于道理论证的范畴。 好，我们通过这个图表来看一看整个论证的结构啊，论证过程，那么首先提出观点啊及作者观点。论点是什么呢？舍生取义采用的方式是一个比喻论证的方式啊，也可以叫类的论证啊。 然后呢，正面说，面对生命如何来保证生命？那么有剩余生有东西啊，比生命更重要，所以不为苟得，我不会为了生而苟且，苟且偷生的 啊。那反面是死有胜于死，那有所不必啊，有所不必。如果你所厌恶的有比死亡更可怕的，那好了，那你认为死亡更厉害啊 啊，所以你为了死的话，你就可以不择手段，正反两个方面，这里面就形成一个对比，叫对比论证，正反对比论证 啊，好，那么再往下看的话题，这样的话就得出了一个结论，叫舍生而取义。那么在第二段里面来举例了啊，咱这个例是舍利假设这么一种情况啊，花 而与之，行道之人福寿错而与之啊，岂仁不屑也？这个例子到底有没有这样行动呢？你假设一下，哎，确实是这样的啊，你没有任何礼貌说来吃吧，吃东西吧，没有任何礼貌， 不会接受的啊，甚至于连乞丐也不会接受你的这样的用脚踏踏的给别人吃东西的这么方式啊。随着这里面举例，得到那么一个不受接来之食的这么一个小故事啊，不食接来之食， 那么同时又谈到自己了，不变礼仪而受万钟。为什么不变礼仪而受万钟呢？因为你失去本心了啊，你丧失了人的本性了，所以你才会说不变礼仪而接受万钟，万钟有。

而选择正义，所以这里面所运用的是一个类比论证的方法啊。类比论证的方法提出了舍生取义的中心观点 啊。那你是说呢，采用写鱼和熊掌其作用的目的就是为了引出观点，或者说呢使观点更形象更生动，更异于读者的接受。如果没有鱼和熊掌我上去就说 啊，如何来选择生和意义呢？我要舍身而取变成意者什么意思呢？为什么要舍身而取意的原因在于什么呢？我不明白啊。哎，我通过这么一个类类比论证的方式，同样同类的两种事物啊，当然这两类事物从是从他的价值方面来考虑， 而不是说鱼和呃生是什么关系，熊掌和意识这种关系他们本身是没有什么关系的啊。两类不同的事物有某些相同之处，这样的话便以读者去接生。我们来看索玉有甚于生者。索玉是指哪些事情 啊？那么有时候呢，有些东西啊，我想要得到的又比生命更重要的，它的结论是什么呢？所以我要舍生而去。 义是这一句话啊，即锦城的前面的鱼和熊掌，然后生和义不可兼得的话，这个时候呢，我要舍弃生命而保留这个义， 这个意就是所欲的东西，那么所欲的东西就符合正义的。你认为哪些事情是处于正义的内容呢？来佳佳说一下。 我认为所欲是指正义的事情，正义的事情列入呃为国家做出贡献的事情。嗯，为国家为人民，是不是为他人，这都是一些正义的事情 啊。正义的事情有大有小有大有小啊，你说我学雷锋做好事，这也是一种正义的事情，我为了国家而牺牲生命，为了民族，现在我的宝贵生命，这也是正义的事情 啊，无论是大也小，只要是你为了他人而舍弃自己的利益，甚至于生命，甚至奉献自己生命的话，这都是正义的事业 啊。所以这里的所欲应只是正义的事业，如为人民谋幸福，为国家建设，为了别人的安危等等。比如说我们的公安站是我们的警察，为了人民大众的幸福安全，又受 甚至献出自己的宝贵的生命。我们说在和平年代啊，一个是消防战士，一个是警察，都是威最最危险的职业，每年都有很多警察为了国家的稳定， 为了人民的幸福安定的生活，而献出自己的宝贵的生命，他们都是属于正义的事业啊。所以说所欲有甚于生者，因而他会舍生而取义。那么 所恶有甚于死者啊，所恶有甚于死者，这个和刚才那个就相对应了啊，那么所谓的所恶的话，就不正义的，不合法这个事情了啊，比如说啊，这个背叛国家了，贪污社会了，滥用职权了， 违法犯罪了等等等等，这些都是所恶的，所恶的，你所厌恶的，也不正义的、不合法的、不道德的事情，我讨厌这些事情， 那所以说呢，我更不会选择这些东西啊，为了生命的话，那生命和他们根本就不能够相提并论的啊，这是叫所物有甚于死者， 顾患有所不必也啊。顾患有所不必患又是指什么呢？我们看这类化呢，其实遭到迫害，遇到生命的危险等等，或者有时候遇到灾难的时候 啊，这个时候其实面对生命遭到威胁了，我也不躲避。上一节课我们重点讲了啊，这个屁，同 躲避啊，躲避的意思，躲避的意思，即使面对灾难，面对灾祸，我也不躲避。为什么不躲避呢？ 因为我有追求的，有比生命更重要的东西，我所厌恶的有比死亡更可怕的东西。 哪些东西比死亡更可怕呢？比如说不道德的，不仁义的这些事情。所以说固患有所不必啊，这个患又是遭到迫害了，遇到生命的危险了，等等等等。类似于这样的事情， 非独一，非独贤者，有事心也。事心指的是什么？那么上一节课说了，做事心呢，指的是本心啊，本心。因为人的本性是善良 良的啊。在孔孟思想里面有这么一句话啊，人之初，性本善，是三字经里面的一句话啊，人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁 啊。其实古人们认为儒家思想认为人性本心是善良的，那为什么后来会产生一些所谓的恶人呢？原因，狗不教，性乃迁。其他后期的教育没有得到，所以他的性情发生变化了，就成为了一个恶人了。 当然这观点呢，是有争论的啊。也有人认为啊，人性是恶的，人生下来是恶的，只是后来受教育说慢慢慢慢的就变成向善的了。这两种关系到底哪个对呢？就类似于先有鸡还是先有蛋的问题， 我们无法去考证啊。无法去考证？记得呢，某一年的一次大学生国际大学生辩论会最后决赛的过程啊。变题就是人性善还是人性恶的问题。你感受你的话，客家可以 咋查一查这方面资料，可以提出你的观点，你可以赞，你可以认同人性善，也可以认认同人性恶。两个角度不一样 啊。这里面的事新，我们说呢，是指侧影之心，修物之心，词让之心，是非之心等等等等这些符合仁义的，符合道义的这些做法 啊，我们上一期又说了本心吧啊，主要出了一个修恶之心啊。修恶之心以什么是 维修和业务这样的啊，一种情感思想，或者说呢，这也是一种价值观的存在啊，一种价值观的存在。 课文中运用了许许多多的两两相对的句子，他们的句式相同，意思相继或相反，是找出两个这样的句子，并说说这样的写的好处。我发现课文中有很多类似这样的语句， 比如说啊，比如说这句话，生一无所遇，所遇有甚于生者，故不为苟得也。 此一无所务，所务有甚于死者，故患有所不必也。这两句话，你看，恰恰是相对应的啊。两句话，再比如这一句话，呼而已之，行当之人福寿，坐而以之，其人不谢也。啊，这更进一步了，呼喊着 吆喝的，没有礼貌的，吆喝的给别人吃东西啊，走路的，饥饿的人呢，也不会接受的话，也不会接受的。那，那么如果你进一步的话，用脚踩着踢着践踏的来给别人的话，连乞丐也不会接受，就更近了一步。结构是完全一样的 啊，结构是完全一样的，课文中有很多类似于这样的语句，那么这样的语句有什么样的作用呢？ 啊？我们看第一句，意思是前后是相反的，一个舍生取义，一个舍异取生，两种相反的类似。那么第二句意思是相近程度上更近了一步 啊，程度上更近了一步。这些句式是行文流畅，论证严密，语气连贯，去世辉煌，特别适于朗读啊，像这样的文言文，读起来的话也是很有气。 是的，也也是很容易产生共鸣的啊，很容易产生共鸣的啊，即使结构很整齐，朗朗上口。 所以我们在一些古诗词诵读大赛上，你既可以诵读古诗词，甚至像这样的好的又文言文的话，背一下来听诵读也是非常不错的。 好，那么下面我们以划分层次形式来理清本文的论证思路 啊。以我们的学习的目标，里面有这么一个啊，论证方法的使用道理论证比一论证、对比论证等等，是如何一步步进来论证的？那么我们需要把整个层次呢来给清楚， 我们可以看到，那么第一部分是第一个自然断了，那么时由射玉引出这么一个射手 生取义的观点，我们从比喻方面来说是可以的，我们也可以称为是类比论证啊，类比论证或者比喻论证都可以啊，都可以。别说明义的美德就是人所固有的。舍生取义是人的本心， 从舆论的那个角度来说的话，即他把生比作了鱼，他把意比作了熊掌，我舍鱼而取熊掌，那么和舍生而取义，这两者就构成了一个比喻的关系。 从修辞手法来说的话，比喻我们知道本体和御体，本体和御体之间必须符合两个要求，第一，两者有相似性。第二，两者不能是同一事物，同一事物的话就够不能比喻了 啊，小红像小明一样的好，这是对比，这不叫比喻，因为他是同一个事物，两者之间没有相似性，也不具有，可也不能进行比喻。课桌上像太阳一样，两者没有相似性，这两者也不能够构成比喻，虽然他们不是同一事物 啊。所以说构成比喻的话，第一，两者有相似性，第二，哎，两者不能是同一事物，所以这里面鱼和熊掌和生和意就能够构成比喻。构成比喻的话，从论证的方法来说的话，它就属于是比喻论证， 那么或者说从类比论证。两类事物放在一块，我说类比论证也可以。从类比论证的话，我们引入另外一个论证方法，就是对比论证啊，就是对比论证。 那么无论是类比论证也好，对比论证也好，他们都属于道理论证的范畴。我们可以把分为两大类，一个理论论证啊，一个事实论证啊，从理论方面、从事方面两方面来进行论证。观念对的， 第一部分里面我们也会分为两个层次，那么从开头至舍生而取义者，也。以鱼与熊掌不可得奸，而舍鱼取熊掌为欲引出生与亦不可得奸则舍生取的观点。想让第一步引出观点， 那么第二步呢？即第二层，从生意我所欲到这事故所欲，有事业生者所务，有事业死者对自己的观点。舍生取义是人的本性的进一步论证，先正面在反面分析 散发自己的观点啊。我先来说正面的，再来说反面呢，永远这样的啊，有赞同的就会有反对的，有认可的就有不认可的。我先来说认可的我再说。不认可的，两者进行对比来，读者你来选择。当然做的孟子观点，他的观点是很明确的。 第三层，第三层最后一句话了啊，做着得出结论，其实人都有向善向善之心，之所以贤者能做到舍生取义，是因为他能够保持本心而已。 那么第二部分是第二次安断了啊，第二部分第二次安断，那么第二次安断里面主要从举例这个角度啊，从举例这个角度来进行论证的。舍出取意就是人应该保有的本心，不能够见利而忘义，否则 就是失掉了人所固有的修恶之心了。人所固有的修恶之心啊，人都是有这样的心的，就是人有向善之心的。那这里面主要方法是一个举例论证， 也有两者的一个对比论证啊，为公事之美，为这个，为那个，所以我就不加辨别的是否符合礼仪的方式，我就接受了。这两者也形成一个对比，同样他也是属于道理论证的范畴。 好，我们从这个图表来看一看整个论证的结构啊，论证过程。那么首先提出观点啊及作者观点。论点是什么呢？舍生取义采用的方式是一个比喻论证的方式啊，也可以叫类比论证啊。 然后呢，正面说，面对生命如何来保证生命？那么有胜于生，有东西啊，比生命更重要。所以不喂狗得，我不会为了生而苟且，苟且偷生的 好，那反面是死有甚于死，那有所不必啊，有所不必。如果你所厌恶的有比死亡更可怕的，那好了，那你认为死亡更厉害啊 啊，所以你为了死的话，你就可以不择手段，正反两个方面，这里面有选择一个对比叫对比论证，正反对比论证 啊，好，那么再往下看的话题，这样的话就得出了一个结论，叫舍生而取义。那么在第二段里面来举例了啊，咱这个例是设立假设的那种情况啊，画 道而与之，行道之人不受错而与之啊，岂人不屑也。这个例子到底有没有这样的形目呢？你假设一下，哎，确实是这样的啊，你没有任何礼貌说来吃吧，吃东西吧，没有任何礼貌， 不会接受的啊，甚至于连乞丐也不会接受你的这样的用脚踏踏的给别人吃东西的这么方式啊。随着里面举例，得到那么一个不受接来之时的这么一个小故事啊，不时接来之时， 那么同时又谈到自己了，不变理而受万中。为什么不变理而受万中呢？因为你失去本心了啊，你丧失了人的本性了，所以你才会说不变理而接受万中，万中有。

大家好，今天我们一起来学习怀疑与学问。这是一篇观点鲜明、论证充分、说理透彻的议论文， 题目是这篇文章的论题。全文围绕这个论题展开议论，阐明了怀疑与学问之间的关系。 我们本节课的学习目标是，一、学习本文，围绕中心论点，设立分论点、分层论述的方法。二、理解文中举例论证、道理论证、对比论证的运用。三、陕西文章的语言特点。 首先我们理清本文的结构，第一部分提出中心论点治学必须 有怀疑精神。第二部分论述第一个分论点。怀疑是消极方面辩位去往的必须步骤。 第三部分论述第二个分论点。怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。 本文采用的是中心论点和分论点相结合的方式。中心论点是全文的统帅核心， 分论点是为中心论点服务的，是中心论点的几个方面是支撑，是论据。可作为分论点的有两种事物， 一是不需要证明的现成的理论观点，诸如已被公认的无需再加以 证明的定理公式、经典作家的论断等。二是需要再加以证明的一些观点或论断。本文的两个分论点都属于后一种。 下面我们分析文章的开头第一、二段引用学者的名言有什么作用？一、论文开头的作用主要有，直接提出论点，或引用视力、名言、歌曲、诗歌等内容，引出论点或论题 作为论据，证明论点，吸引读者的阅读兴趣。结合文章分析本文一、二段引用学者的名言，主要作用是提出中心论点。这种写法既提出了 论点，同时学者的名言本身也是一个证明论点的有利论据，这就是论点的说服力更为增强。本文运用了两个分论点，紧扣中心论点进行论述。接下来我们分析两个分论点之间的关系。 分论点之间的关系，我们首先要考虑到是并列关系还是递进关系。我们先来看一个句子， 怀疑不仅是消极方面变委屈妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。 这个句子中采用的是表示地近关系的关联词语，不仅也因此 这两个分论点之间是递进关系。下面我们分析文章所使用的论证方法。一、论文的论证方法主要有四种， 举例论证、道理论证、比喻论证和对比论证。结合本文分析，作者运用了举例论证，文章运用大量具体视力证明论点令人幸福。 在论证对于传说必须要有怀疑精神这个论点时，列举古书上三皇五帝和辅草为淫两个势力， 并连续多次追问，使人确信古书上记载的传说不一定可靠，怀疑却有必要。为了论证怀疑是 建设新学说、启迪新发明的基本条件，又以清代大学问家待证，幼年读书，善于多问的势力作论句提出许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的几句说服力。 文章还使用了道理论证，多次引用古代著名学者的名言，增强了论证的说服力。 开篇举了两位大学问家的经验之谈作为立论，开门见山，先声夺人，既摆出论点，客观上也起到了论据的作用。 第五段有元音孟子的名言略作阐释，有力的论证了段首的分论点。尤其 要指出的是，这篇文章反复运用了对比论证，有力的证明了论点。文中总共有四处运用对比论证， 第一处是第四段。第二句从正反两方面突出的论证了对于传说要经过一番思考，不应当随便相信，使中心论点更加鲜明。 第二处是第五段，第一、二句从正反两方面突出的论证了对于书本知识也要经过自己的怀疑，辨别是非，不要盲从或迷信，使中心论点更加鲜明。 第三处是第六段的二、三句和四、五句。第四处是第六段的九十 句与十一句，从正反两方面突出论述了只有常常怀疑，辩论、评判、修正，才能建设新学说，使中心论点更加鲜明。 下面我们分析文章的最后一自然段，他的论证思路是怎样的。分 西段落的论证思路和文章的论证思路方法是一样的，先划分段落的层次，然后概括每层的大意，最后用该段先怎么样，然后怎么样，再怎么样，最后怎么样的格式将大意串联起来， 仔细阅读。第六自然段，文章首句提出本段的分论点，并且起到成 上起下的作用。前半句归纳第三至五段论证的观点，后半句提出本段的分论点。 第二至五句作者先从反面说理，后从正面说理。产民为什么怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。 六至八句在举大学问家待政、幼年读书时善于多问的势力进行论证。 第九十句，第九十句有点道面，指出一切学问家都具有怀疑的精神，怀疑才有新学说、新发明、新理论、新作风。在此基础上，最后一句又从反面论述了 墨守前人就说恶习的严重后果。这段文字层次清楚，论述井然有序。下面我们归纳本文的语言特点。本文语言明白、朴实、简洁准确，通达流畅，长短相宜。 比如这一个句子，我们信他，因为他是，不信他，因为他飞。 短短几个字，就把对传说信与不信，不应当随随便便就信的理由说的清清楚楚，明明白白，起理服人，无可置疑。再如第二个句子， 蕴含丰富，论述精辟，一切强调古今中外的学问家无一例外， 不单就是的句式准确恰到，便于语意的表达。四个长长的重复使用，突出学问家是经常这样做的。循序渐进的概括了怀疑的精神。 这一个长句字字相宜，句句有用，足见语言的透癖周密。最后我们来总结这一篇文章怀疑与学问。 文章开篇提出中心论点，治学必须有怀疑精神。紧接着从如何对待传说和对待书本学问两个方面论述了第一个分论点， 怀疑是消极方面变委屈妄的必须步骤。最后论述了第二个分论点， 怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。 今天的课就讲解到这里，同学们下节课再见！

总认为我是有创造力的，一个人不具备创造力，他往往认为我有什么创造力呢？ 从这一句话上，老师甚至可以隐身出另外一句话，一个成功的人和一个失败的人。一个成功的人往往认为我能成功， 我能够取得最后胜利。而一个失败的人呢？总认为我能成功吗？这事情我能做好吗？你看，想法不一样，结局也往往是不一样的 些。区别一个人是否拥有创造力，主要的依据是什么？即拥有创造力的人，他认为自己是具有创造力的，那么没有拥有创造力的人呢？他认为自己没有创造力，我没有创造力， 这样人不会有创造力的啊。那么所以说，区分二者根据之一及拥有创造力的人，留意自己的细小的想法，同时怎么样呢？他很自信， 那么得到的结论是，人人都具有创造力，因为每个人都有细小想法，关键看你有没有去留意。 你只要留意的话，你只要按照文中的说法去做的话，每个人都具备创造力，每个人都能够在某些方面创造性的思维，创造性的工作，并且取得创造性的 成果的。怎样才能作为一个富有创造力的人呢？我们 一直谈的也正是这么一个话题啊。课文最后一段从这么两个大方面，那么第二方面，从三点来谈的，首先应该 有自信，要坚信这一点，关键要保持好奇心，不断地激励知识，不满足一个答案，而去探求新思路，去运用所得知识。一旦产生小灵感，相信他的价值，并锲而不舍的把它发展下去。如果能做到这些，你一定 会成为一个富有创造力的人。第第一点，要经常保持好奇心，不断的激励之势，那第二方面，不满足于一个答案， 而去探求新的思路，去运用所获得的知识。那么第三方面呢，一旦产生小的灵感，相信他的 价值啊，要相信他的价值，并锲而不舍的把它发展下去。那么这样的话啊，那么这样的话，你才能使自己成为一个富有创造力的人。我们看一下这三点是让并不难， 虽然刚才老师也说了，人的好奇心随着年龄增长会慢慢慢慢的减弱，但是好奇心总是有的，你要培养自己对瘦的好奇心， 特别是当你某一学科成绩较差的时候，你可以去自我评判一下，是不是我对这门学科的好奇心减弱了呢？ 往往都是这样的，所以学习也就是这样，你一定要保持对各个学校，无论是语文也好，数学也好，外语也好，我要保持好奇心，我要学习其中知识，有了这个好奇心的话，你才能够进而不断的去激励 知识，同时不满足一个答案，还要注意自己的一些小的灵感。老师希望呢，在座的所有同学也都能成为一个具有创造性思维，具有创造力的富有创造力的人。 下面我们对课文进行一个简单的总结，这是一篇一轮文，题目是含的创造性思维，其观点说，人人都具有创造性思维，那么如何才能创造，如何才能成为一个富有创造力的人呢？这也正是作者想要告诉读者的 一个真正的目的。本文应用了百事实讲道理的论证方法，逐层深入的论证了怎样才能成为一个有创造性的人，他使我们认识到思维方式、知识 活用制的观念对创造性人才的培养的重要性。一定要活用啊，而不是说直接学会有备会记下来就完了，要活用。

好，上课起立，老师好好，请坐。 今天老师给大家带来两幅图，请大家仔细观察大屏幕上的左右两幅图，你看到了什么呀？ 左边那幅哦，有同学看月亮，月亮，还有同学看见了什么？哎，人的你轮廓，那么右边呢？ 有同学看见天使，有同学看见恶魔。为什么同样一幅图，会呈现出截然不，两种完全不同的答案呢？这就跟我们平时看事物的什么有关呀，哎，叫 度有关。这呢就涉及到我们的一个思维问题，我们要有创新型思维。那什么又叫创新型思维？创造性思维。今天我们来学习一篇跟着有关的文章，请大家把书本打开，翻到第十九课，谈创造性思维。 谈创造性思维是谁的作品啊？哎，罗家、费英格之前有让大家预习这个作者，他是哪一国的？美国。哎，美国的，我们稍微了 了解一下他，他是美国著名的作家、学者和实业家。他有个著名的观点，有同学或许听过，他说唯一、真正快乐人们是那些富有创造力的人和儿童。 为什么花屋认为是富有创造力和儿童？因为儿童相比我们成人而言，怎么样？他们的思想，哎，更加的什么呀？有想象力，更开放，更有活力。所以他写了这样一篇文章。这是一篇什么样的问题？ 议论文？我们之前学过议论文，还记得我们说过议论文的相关文体知识吗？议论文有三要素，记得哪三要素？论点、论据、论证。议论文的结构呢？ 提出问题、分析问题，解决问题。哎，我们经常说伊乐文，尤其要注意他的论证方法。我们 常见的几种论证方法，脱稿中还有印象吗？举例论证啊！哎，看来大家都记忆犹新啊。那么议论文他的论点就是他这篇文章作者所要阐述的一个 观点和他的态度看法。这篇文章，罗家费英格想跟我们阐述一个怎样的观点呢？他的中性论点是什么？请大家快速默读课文，思考如下两个问题，带着你的笔到文中去圈点，勾画重要的信息。 找到之后啊，就用笔把它圈点出来。遇到有疑惑的呢，也可以旁边披住一下，做些标记。 可以联系之前我们学过的议论文论证啊。议论文的论中心论，你一般不会出现在哪些段落的位置， 带有技巧性的去找一找， 他有点找到被画出来了。 那谁能告诉我这篇文章它主要的论述什么呀？中心论述是什么 来？周雨辰，因此不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。嗯，同学们说要找的准确不准确，是做赞同吗？他说 说。因此怎么样不满足于一个答案，这非常重要。换言之，用我们自己的话说，这句话已经告诉我们什么 要有创造性的思维。事物的答案怎么样？哎，不止一个，是不是？请坐。由此，我们知道事物的正确答案。

同桌一百，童装一百，祝你考试一百，满意一百。同学们好，我是今天读奖赵老师， 同学们上课，老师好！同学们好，这节课呢，我们来学习九年级上册第五单元的第十九课。谈创造性思维。 从标题来看的话，这篇文章从体材应该是一篇议论文。议论文的标题，那么大多可以作为是整篇议论文的一个观点，或者说是一个议论的对象及论题。 我们看这个标题谈创造性思维，这个标题他是一个观点吗？不是的，他不是观点，而是一个议论的对象及 我谈的话题是创造性思维。至于哪些人有创造性思维，哪些人没有创造性思维呢？或者说我想谈的观点、论点是什么呢？那就在文章中 去找。所以这个标题他是一个话题，或者叫议论的对象。 我们在正式学课文之前呢，我们来看这么一首诗，我们在小学学的一首诗叫提西林壁啊，我们在小学时候学这首诗歌叫提西林壁，苏轼的子怡，你把这首诗歌来朗读一遍。 题，西林壁苏轼，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此 此山中。好的，我们知道这个庐山呢，是一个南北走向，它是个南北走向的山脉，它不是一座山啊。那么横看是从正面看，从东侧或者西侧这样来看，看是整个 连一乘一排的一个侧面。那么侧看，侧面看的话，东西角度来看，那么整个山这边是叠加在一起的，即你的角度不一样的话，看到是横看成岭侧成峰， 远近高低，那确实是各不相同的。远看和近看，即在鲁，在鲁山之中，和之外的话，你所看的效果也是不一样的。 那不识庐山真面目，原因在什么呢？只缘身在此山中。横看和侧看结， 结果是不一样。那么正是由于你的角度不一样，所以说的话，你看的景色也是不一样的。同样一座山峰，为什么看到的是不同的样子？我们可以从中得到哪些 启示？那么也就说呢，角度不同，你的结果自然也是不一样的。即看你站在一个什么的角度来观察事物。角度不一样，会得出有时候截然相反的结论。 所以说，从不同角度看待同一个事物，结果往往是不同的。虽然同一个事物， 但你的出发点左站角度不一样，结果就不一样。由此我们可以得知，很多事物答案并非只有一个啊。 我们在有时候考试之后曾说，标准答案是什么？所有的标准答案就是唯一的一个答案，这个题只能有这一个答案，这从考试这个角度来说，但是在现实生活中，某一个问题，他的答案往往是不唯一的。 对作者做一个简单的了解，这是美国的一个实业家、学者和创造学家， 他还是一个创造思考顾问公司的一个创立人和总裁啊。波老师最欣赏的是他的这么一句名言，唯一真正快乐的人是儿童和富有创造性的那一部分人。 儿童是最富有创造性的，他无忧无虑，天性吗？很快乐，那么另外是一个具有创造性的爱疯人。真正有创造性的 人，他才是一个真正快乐的人。我们看能不能从他的这篇议论文中来体会出他的这名观点呢。 我们再来看课文中所出现的重点词语，这些是需要我们注意读音的啊，根深蒂固，孜孜不倦，汲取，窃而不舍，模式驾驭好，注意这些词语的读音， 那么下面是解词的意思，那么根深蒂固，其比喻根基身后牢固，不可动摇。 孜孜不倦，勤奋努力，不知疲倦，这个滋滋啊，是勤勉勤勉的样子啊，不言而喻，不用说就可以明白。玉是明白的意思，锲而不舍，比喻作诗有恒心，有毅力。好，重点掌握课文中所出现的这 重点字词的读音和他的词义。我们再来回忆一回异乐文知识的相关内容。第一是异乐文的三个要素是，这三个要素是什么呢？一家演说一下 论点、论据、论证。嗯，非常好。论点、论据和论证，我们称的是异论文的三个基本要素， 那么论点即是作者对所论述问题的见解和主张。论据是一论文中用来证明论点，支撑论点的材料，这个材料我们称的是论据。论证是用论据证明论点的这么一个过程。 对于论点来说，你要正确，你提出观点，你观点错了，你还证明啥呢？所以说， 首先要保证你的观点对的及论量要正确。同时啊，好鲜明，人云亦云的，他人已经说了一百遍了，你再说明一下还有什么意思呢？所以一定要鲜明，要做到与众不同，只有这样的观点的话，才能够引起他人的注意。 最后，要有针对性，不要泛泛而谈。有针对性也是说啊，你论点要小，固定到某一个方面来谈，不要空泛，太空泛的话，这样论点的话是没有人感兴趣的。 第四，论句的两种基本形式，那么一种是事实那么一份，一种是道理及事实论据和道理论据。那么使用事实是使用事实论据证明观点是正确的过程，我们叫举例论证。那么使用道 道理来证明观点正品的过程呢？我们叫道理论证论证方法，那所以也就有啊，举论论证和道理论证，那么还有其他的，比如说对比论证，还有比喻论证等等，这最基本的论证方法。这是一论文的相关知识，我们做一个回顾。 那么下面我们朗读课文，给文章来分层理清作者的思路。那么从一家开始， 反创造性思维罗家费英格，对上面这个问题你是怎么回答的呢？你若选择的是 b， 那就恭喜你答对了。因为图形 b 是唯一一个仅由直线构成的图形。不过也许会 有人选择图形 c， 因为由于非对称性图形只有 c 一个，所以 c 会被认为与其他图形不同。确实如此，这也是正确答案。答 a 也是可以的，因为 a 是唯一没有角的图形，所以 a 也是正确答案。 那么地又怎么样呢？这是唯一一个由直线与曲线构成的图形，因此地也是正确答案。换句话说，由于看图形的角度不同，四种答案全部正确， 正确答案只有一个。这种思维模式在我们头脑中已不知不觉的根深蒂固。事实上，若是某种数学问题的话，说正确答案只有一个是对的。麻烦的是生活中大部分事情并不像某种数学问题那样，生活中解决问题的方法并非 只有一个，而是多种多样。由于情况的变化，原来形式有效的方法到了现在往往不明了。正因为如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后就会止住不浅。因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。 可以说，寻求第二种方案，或者或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维。那么，创造性的思维必须具备哪些条件呢？有人是这样回答的， 富有创造力的人总是孜孜不倦的积蓄知识，使自已学识渊博，从古代史到现代技术，从数学到插花不清空各种知识去一事无成。因为这些知识随时都可能进行组合，形成新的创意。这种情况可 出现在六分钟之后，也可能在六个月之后或者六年之后，但当事人坚信他一定会出现。 我对此完全赞同。知识是形成新创意的素材，但这并不是说公平。知识就能拥有创造力，发挥创造力的真正关键在于如何运用知识。 创造性的思维必须有看成新事物并为此而活，用知识的态度和意识，在此基础上持之以恒的进行各种尝试。这方面典型代表首推五五灯宝。 他跟原来毫不相关的两种机械，葡萄压榨机和硬币打制器组在西安开发出了一种新机器。因为葡萄压榨机用来从葡萄中长 大树枝，所以他在大面积上均等佳丽。而硬币打只器的功能则是在金币之类的小平面上打出印花来。有一天，无端宝半开玩笑的自言自语道， 是不是可以给几个硬币打在气上，加上宝宝压榨机的压力，使他在打，使他在纸上打印出印花来呢？ 由此发明了印刷机和排版术。另一个例子是罗兰不歇那样，一九七一年的一天不歇那样，边看电视边正向光看，太没意思了，把电视接受，自己作为事业对象，看能产生什么反应。 此后不久，他就发明了交互式乒乓球电子游戏，从此开始游戏机的革命。不过，这种创造性的思维是否任何人都 具备呢？是否存在负有创造力的人和缺乏创造力的人的区别呢？某心理学专家小组以实际从事创造创造性工作的人与不从事此类工作的人为对象，进行了调查研究，并得出并得出如下结论， 富于创造力的人认为自己具有创造力，缺乏创造力的人不认为自己具有创造力。认为我不具有创造力的人的当中，有的觉得创造力仅仅十倍多分爱因斯坦、莎士比亚他们的。从而进行自我压制，不言而喻。在创 从而进行自我压制，不言而喻。在创造的宇宙在创造的宇宙里，这些人是光辉灿烂的明星。然而，在大多数情况下，即便是他们也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反， 这种非凡的灵感往往产生于这样的过程，关注极其浦东甚至一闪电的想法，并对他反复推敲，逐渐充实。 如此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是拥有创造力的人留意自己细小的想法。 其实他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破狗，并坚信自己一定能使之变为现实。任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点，观点是要保持好奇心， 不断积累知识，不满足于一个答案，而去探求新思路，利用去运用所得的知识，一旦产生小的灵感，响应他的价值，并锲而不舍的把它发展下去，如果能做到这些， 姐你一定会成为一个富有创造权。好的，我们看全文的一共是十三个自然段，作者是围绕创造类的话题展开了议论，那么他首先指出来 创造性思维需要哪些基本的要素，哪些人具备创造性思维，哪些人是不是每个人都具备创造性思维呢？ 那为了这个话题来展开的议论，我们可以看到啊，作者认为是让每个人都是具备创造性思维的， 每个人都有创造性的能力，只不过有人能够开发出自己的内在的潜力，使自己变成一个有创造力的人。有人呢，总认为我会有创造力吗？不相信 自己一个人连自己都不相信的话，这种人永远是不可能有创造力的。那么按照这个思路的话，我们可以看到，我们可以把文章呢分成这么四个部分，那么第一至三字案段，通过这么一道题，即得出事物的正确答案不止一个。 事物的答案，事物的正确答案不止一个。那么事实上也正是告诉我们，我们思考问题时候啊，不要只走一个角度，不要总想着这个问题，答案是什么呢？他只有这么一个答案，当你得到一个答案之后就止步不前的话， 那好了，你的思维到此就结束了。那么如果你想到答案难道只有这一个吗？继续深入思考，你会发现从不同角度反而又得 得出了甚至一直相反的答案，那这样的话，你可能在思维方面就会豁然开朗。 所以说，通过事务的正确答案不止一个，引出了创造性思维。第四段到第八自然段，谈的是创造性思维必须的要素。如何才能具备创造性思维呢？课文中提到几个必须的要素， 然后是否人人都具有创造力。九到十二段，我们说这才是一个具备，这才是一个核心的问题。每个人是否有创造力呢？关键你看对自己。

事物的正确答案不止一个。罗加费英格 问题，从下列四种图形中找出一个性质与其他三个不同的来， a、 b、 c、 d。 对于上面这个问题，你是怎么回答的呢？ 要是你选择的是 b， 那就恭喜你答对了。因为图形 b 是唯一一个仅由直线构成的图形。不过，也许有人 会选择图形 c， 因为非对称性图形只有 c 一个，所以会被认为与其他图形不同。确实如此，这也是正确答案。 答 a 也是可以的，因为 a 是唯一没有角的图形，所以 a 也是正确答案。 那么 d 又怎样呢？这是唯一一个由直线与曲线构成的图形，因此 d 也是正确答案。 换句话说，由于看图形的角度不同，四种答案全都正确，正确答案只有一 个。这种思维模式在我们头脑中已不知不觉的根深蒂固。事实上，若是某种数学问题的话，说，正确答案只有一个是对的。 麻烦的是，生活中大部分事物并不像某种数学问题那样。生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。 由于情况的变化，原来行之有效的方法到了现在往往不灵了。 正因为如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后就会止步不前。 因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。 然而，寻求第二种答案或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维。那么，创造性的思维又有哪些必须的要素呢？ 有人是这样回答的，富有创造性的人总是孜孜不倦的汲取知识，使自己学识渊博。 从古代史到现代技术，从数学到插花，不精通各种知识就一事无成。因为这些知识随时都可能进行组合， 形成新的创意。这种情况可能出现在六分钟之后，也可能在六个月之后、六年之后，但当事人坚信他一定会出现。 对此，我完全赞同。知识是形成新创意的素材，但这并不是说光凭知识就能拥有创造性。发挥创造力的真正关键在于如何运用知识。 创造性的思维必须有探求新事物并为此而活，用知识的态度和意识，在此基础上持之以恒的进行各种尝试。 这方面的典型代表首推约翰古登贝尔克，他将原来毫不相关的两种机械，葡萄压榨机和硬币打制器组合起来，开发出一种新产品。 因为葡萄压榨机用来从葡萄中榨出汁，所以他在大面积上均等佳丽，而硬币打制器的功能则是在金币之类的小平面上打出印花来。 有一天，古登贝尔克半开玩笑的自言自语道，是不是可以在几个硬币打制器上加上葡萄压榨机的压力，使之在纸上打印出印花来呢？ 由此发明了印刷机和排版处。另一个例子是罗兰不歇内尔。 一九七一年的一天，布西内尔边看电视边这么想，光看太没意思了，把电视接收器作为试验对象，看他产生什么反应。 此后不久，他就发明了交互式的乒乓球电子游戏，从此开始了游戏机的革命。 不过，这种创造性的思维是否任何人都具备呢？是否存在富有创造力和缺乏创造力的区别呢？某心理学专家小组 以实际从事创造性工作的人与不从事此类工作的人为对象进行了调查研究，并得出如下结论， 富于创造力的人认为自己具有创造力，缺乏创造力的人不认为自己具有创造力， 认为我不具备创造力的人当中有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行自我压制， 不言而喻。在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。然而，在大多数情况下，即便是他们也并非 轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感往往产生于这样的过程，关注极其普通甚至易闪念的想法，并对他反复推敲，逐渐充实。 由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果， 但他们很清楚小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。任何人都拥有 有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识，不满足于一个答案而去探求新思路，去运用所得的知识。 一旦产生小的灵感，相信他的价值，并锲而不舍的把它发展下去。 如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。