上德无德是以有德不失德什么意思

老子说过，上得不得是以有得，下得不失得是以无德。意思是道德高尚的人不追求形式，所以有德。道德低下的人执着于形式，所以没有实际的德。这话听着很板长，为什么说道德高尚的人看上去像没有道德，反而道德低下的人看上去像有道德呢？ 你出生名门大族，父亲是个县令，也是有名的正人君子，他很重视对你的培养，你从小接受的就是最正宗的人音道德教育。 在父亲影响下，你想想年纪，就用圣贤教普约束自己的言行，立志做道德标兵。二十岁，你高中近视，甲壳进入仕途， 你父亲在官场上有一大堆朋友，愿意提携你的人一大把，在长辈亲友提鞋下，你飞速神奇，没几年就调到京城，被认为为见官。见官的职责是扫描朝政漏洞，规劝朝政得失。在这个工作岗位上，你勤勤恳恳，朝廷出一个政策，你就站出来指点一番，有时候呼吁同僚提高道德素质， 有时候呼吁皇帝修身养性，有时候呼吁君臣一体，有时候呼吁朝廷秦修德政。其实你对朝廷每个政策的具体情况不是很懂，必须是在基层工作过很多年的人才清楚。而你升迁的速度很快，对基层的了解几乎可以说是一片空白。但你坚信天下唯有德者居之。天下虽有问题，归根结底都是道德问题， 只要道德不滑坡，办法就比困难多。做见官那些年，你给朝廷提过无数建议，虽然朝廷采纳的不多，但这反而给你赢得了无数赞扬。 因为干实事的人总是容易挨批挨骂，唱高调的人，这种是容易让人产生幻想。很多人相信你有即使安民的大财， 此次朝廷不能重用你。只有一个人眼睛雪亮，认为你名大于实，言高手低，只能在见官位置上做道德宣传工作，不能给你实权，这个人就是皇帝。因此，尽管你好多事想掌实权，皇帝都不太同意，也多把你调到使馆做国使，边修补 住你。入境第十六年，皇帝驾崩，新君继位。当时的朝廷内忧外患，新君年轻气盛，渴望大有助为，急需一批干实事的人。在新君的支持下，你的一个朋友大权独揽，制定了许多富国强兵的政策。你并不嫉妒朋友大权在握，对于他的升迁，你甚至替他高兴，但他制定的那些政策让你很恼火。 这些年，你在朝野声名鹊起，靠的是唱道德高调，道德就是帮你在仕途上狂奔的气而息。在你看来，朋友制定的那些政策是有伤风化的。下三类是对你推崇备至的道德的亵渎。 自己可以忍受委屈，但你受不了别人踩你的气。儿时为了捍卫心中是搞不上的道德。你跟朋友反目成仇，分针不对。 朋友说，国家出了问题，必须富国强兵。你说君臣提高道德修养就能解决问题。朋友说，朝天财政吃紧，必须广开财源。你说士大夫作为读书人，谈钱是耻辱。朋友说，需要让老百姓创富创熟。你说钱财会败坏人。 朋友说，必须动用武力打击敌国，开疆拓土。你说对敌国应该道德感化。客观的说，你的朋友制定的政策不完善，半吊子的地方不少，让他在基层干过很多年，大概能对症下药，知道国家的问题出在哪里，制定的政策怎么也比你的道德高调靠谱。 你偏激的以为朋友是没有道德的小人，一身铜臭味。几番争论下来，朋友忙着干正事，不再跟你纠缠。眼看朝堂功绩无效，你一气之下再次退出政坛，集结一大票人在野造势，利用社会舆论给你的朋友死压。 有时候，你憋屈开硬，痛心疾首的感慨，世风日下，人心不古。有时候，你窝在家里写日记，让你的追随者到处扩散， 激励的东西有的是你的亲身经历，但更多的是你对朋友的道听途熟。不管什么政策，落地后都难免有利有弊，利处得推广，弊端得调试。但你对利视而不见，对必抓住不放，不断撩拨舆论，让你的朋友连调试的机会都很少。 经过十几年斗争，你的朋友迫于舆论压力，黯然下野。你重回朝廷，在追随者的欢呼声中加官进爵，主持草纲。此时呢，你正在声望顶峰。很多人觉得你这个道德标兵能给朝廷带来新气象，但你上位后还是老调重弹，只会谈道德问题。比如广开言路， 先修德政，修身养性。年路怎么开，德政怎么修，生性怎么养。你没有具体措施，只知道必须把道德大气举起来。更可气的是，你猛刮道道，对你朋友的措施一刀切，好的坏的全部废除。 他执政时任用的人都被你当做小人，以亲行成员、小人的名义流放。最让人气愤的是，你把朋友执政时收复的尸体全部归还给敌国，说只能感化敌国，就连敌国都让你的迷之操作搞蒙了。 掌权两年多以后，你挂了，但也幸亏你掌权时间短，挂得快，不然谁也不知道你站在道德制高点，挥着道德大棒，还会捅出多大的篓子。临终时回顾自己的一 你觉得彻底废了。朋友执政师所有的举措，是你这辈子道德上最大的成功，殊不知，你自取的大德，恰恰是你一辈子最大的恶，也就是老子所说的下德。因为你推崇的德，都是形式上的皮毛之德。比如士大夫的言行什么样，君臣之间的礼节什么样，后宫的规矩什么样， 这种形式上的德不是完全没用，但都是旁枝墨迹。你的国家都快黄了，谁能想办法给国家续命，才是真正的少女。 可你自以为道德化身，不停的用下德去攻击别人，还想把这种东西当成大臣方针，结果可想而知，你去世后，你的国家以肉眼可见的速度沉沦，一天不如一天，你朋友只正是顶着骂名干出来的，一些复兴气象迅速土崩瓦解。 去世的第六年，皇帝终于明白你造成了多大的祸害，下令推倒你的墓碑。那墓碑上刻着四个大字，是皇帝当年御笔提写的，那四个字是重情翠德。

们都还记得道德经第一章，老子开宗明义告诉我们，道可道，非常道。他说道有两个层次，一个叫常道，一个叫非常道。 因为道是整全的，他是不能分割的，可是德就不一样了。所以第三十八章老子说了，上德不德是以有德，下德不失德是以无德。你看道分成常道，非常道 德呢，就分成上德跟下德，那是不是道也可以分裂呢？不是啊，常道跟非常道都是道，但是上德跟下德， 这就不一样了。德是什么？德是离开道的第一步，所以他就开始分道是全的不可分，德是非分不可。 所以上德下德我们一点把它分清楚。 真理跟公理不是一般人可以分清楚的。到今天为止，我们很难发现，说一个活着的人，他能够把真理完全看透， 这就是是古往今来到现在还是这个样子。可是德呢？就更困难了，每一个人，这个人有孝德，那 个人有忠德，那个有勇德，每个好像只能凸显他的一部分。 就是因为第一章他讲道，第三十八章他讲德， 所以我们才把道德经把它分成两部分，从第一章到三十七章叫做道经，三十八章到八十一章叫做德经。 我们这一次就是要把德金一张一张的把它说清楚，上得不得。 你看这句话，如果从字面来讲，就说有上等德性的人，他是不在乎什么叫德性的，这个是对的，但是听起来你就搞不清楚啊。 尚德不得，就说你如果心心念念说我要表现我的德性，我不要让人家看出来我是品德修养不好，那这个人就已经不是尚德的。老子他不主张我们有这些厉害关系在里面， 有这些德式观念。在我们心中，他认为尚德是什么？尚德就是我无心，我顺着自然我这样去做，我也没有说这样是德还是没有德， 就说我争是过程，我不算结果，因为结果他是变来变去的。这样我就清楚了，老子他要我们顺应自然，凭着 年薪，然后不执着，以德不能老把德放在心上，这样的人才叫做有德。 其实有德真正要做到上德是非常困难，那已经是德道高人了。下德呢？下德就是常常告诉自己，我不要失德，我不要让人家看不起， 我不要人家看到好像我这个修养不好，品德很差，那在老子的眼中啊，这种人就已经是无德了。为什么？因为你有心，要表现你自己 有心，要告诉人家我是个有德的人，这个动机就不存在。讲到这里，我们要讲一句 很可能会得罪大家的话，你看很多人他老要摆个什么东西，表示我是有信仰的，表示我在修行的。挂个什么东西， 如果你读完老子对三十八章，你会觉得那好像是没有什么需要的。其实一个人呢，刚开始你不得不借助于这些东西， 就是慢慢的你会感觉到，我既然是无为，我既然是一切顺自然，那我就给给谁看呢？ 所以自然他慢慢就减少了。你去看很多人都讲，刚开始他不相信这个，什么都不带， 后来带了一阵子，他不带了。这就是我们常讲的看山是山，看山不是山， 那最后看上还是上，就说你真正跟他在也一样，不在也一样，根本无所谓，也不会去问人家，你这是开过关没有，也不会问这些事情， 那时候你就叫丧德。丧德的人他是不在乎别人看你有没有德，因为你不是做给别人看的吧，你是问心无愧而已嘛。 你如果念念不忘于仁义道德，那就已经是失调先天了，一定开始进入后天。 老子接着又说，上德无为而无以为，下德无为而有以为，无以为是为上德，而有以为则为下德。那么这有无之前究竟蕴含着哪些玄机呢？ 那老子又怕我们还是搞不清楚，所以他又继续解释，上德，他为什么有德呢？因为他无为而无以为， 他不一团自然，而且他没有友心，他不故意要做出来，好像我有德性的，他不那个无以为那个语啊，就是有心，就是故意，你要故意很有礼貌，表示 我很有修养，我很想要那个东西，但是我故意推迟，我很想当这个官。哎，我故意说让别人来，他比我行。其实这些东西 在老子的眼光当中都是不自然，不率性，都是做作。这种人我们不能说他不好，但是很可能是不好的， 因为他的内心呐，那个动机已经很不纯正。所以一个人能够做到无为而无以为，我所做的，我没有任何心机， 也没有任何权谋。哼，我不更不想我要达到什么样的目的， 我不把我的品德修养当做手段，我没有，那这个人就真正叫做高尚的品德。上德下德呢？下德还是无为啊？ 你看下德无为而有以为，上德跟下德都是无为，可人的层次已经很高了，但是上德他是无以为，下德有以为， 我虽然没有违反自然规律，我虽然还是凭良心，但是我已经开始有目的，我开始有功利心，那这就差一点了。 所以讲到这里啊，我们必须要分的很清楚，同样是无为 你过程你是考虑到我这个给人家观念，我这将来造成什么结果，我这个将来会怎么样？嘿，在我们今年能讲起来，这是必然的， 任何事情要想想后果怎么样，尤其是到现在这个时代，你不能不顾虑一些别人的看法，因为以前的人他相处的时间久，他日久知人心， 他知道你的推迟不是以退为进，他知道你这个是真诚的，而不是在那里假装的现在谁知道现在没人知道，现在好像 大家都怀疑你哦，又来耍手段了，又来玩手腕了。所以我们把道德经读通了，你还要配合现代，然后做一个调整。 其实这个也不用我们担心，因为你在往下走，你会知道当年呢？老子就已经顾虑到了。

上德不德，失以有德。下德不失德，失以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为上，人为之而无以为上以为之而有以为 上。礼未知而末之，应则嚷避而仍之，故失道而后得，失得而后忍，失人而后忆，失忆而后离。 夫离者，忠，信之薄而乱之手乾始者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其后，不拘其薄，处其时，不拘其华， 故去比取词。感谢大家的点赞关注，我们接着来讲道德经第三十八章。这一章老子提出了人类的精神从道，道德到仁，在道里是一个 对话的过程，越往下，人为的造作越多，离岛越远。大丈夫不应戊戌，而应当以返本归元为药物。上德不得施以有德，下德不失德，施以无德。 本章是老子道德经的第二部分易德经的开篇，前面的章节是道经部分。道经阐释的是天道，也就是自然规律。 而德经阐释的则是仁德，也就是人生的行为准则。在老子看来，道德属性表现为德，只要是和愚道的行为就是有德，只要是不和愚道的行为，就是失德。 道与德是不可分割的同一整体，但是两者也有区别。德可以分为上德和下德， 只有尚德才呵护到的精神。德是道在人类社会的具体体现。道指的是客观规律，而德指的是人们把道运用于人类社会产生的功能。 天道和人道一起构成了老子哲学的思想体系。作为德经的开篇，本章首先揭示了上德与下德的区别。在老子看来，得道之人是具有最大德行的人，他们的心里本来就没有上德与下德的概念， 所以人们才会认为他们的行为是合乎道德的。换言之，大道与大德都是无言无名的。如果一个人的心里有上德与下德的概念，那么他就会进入到后天的的分别之中，一具有了分别之心，那么这个人便是凡夫俗子了。 因此，凡是具有下德的人，他们的心里都会有上德与下德的概念。做任何事情都要拿道德去衡量，生怕自己的行为不合于道德。如此以来，人们所做的事情也就没有真正合于道德了。 上德无为而无以为，下德无为立有以为。老语所说的上德与儒家所说的德政不是一回事呢。 老语认为，儒家的德政不可乎客观规律，不符合现实情况，仅仅是凭着个人的主观意志来推行的， 所以不能称为上德，而是下德。而上德则是无为，他合乎自然规律。治国者心中没有公弊的观念，不是仅仅凭着主观意志去办事，这样做的结果便是无为而无不为， 而道的精神便能充分体现于人间。在本章里，老子把政治分为两个类型和五个层次，两个类型及无为和有为。无为的类型包括道和德，有为的类型包括人、毅、力 五个层次，即道、德、仁、义、礼。其中德德只是指上德，不是下德，何人是这五个层次中最高的标准。 施道尔后德说的是施道，则沦为下德，那就与商人相差无几了。施德尔后人说的是离开了无为的类型，才有了人。 人属于有为的范畴，而诗人而后裔失忆。而后李说的是在有为的范围内所显示出来的不同层次，统官德、仁、义、礼、智 几个层次，只有上德属于客观行为，其他都属于主观行为，而下德则包含了人、意、礼。 如果统治者不能领导，总是以自我名利为中心，那么他所推行的人易理，目的都在于巩固自己的统治地位。 在老子看来，大概世界中的一切生命都为道所主宰，他们的存在既无异于大自然，也不能对大自然构成危害。他们自以为丰富多彩的生命，在大自然中却连一丝痕迹都不能留下。 因此，一切生命都只有当下的存在意义，而没有原始的或终极的纪念意义。面对这种情况，人们不禁为生命的短暂和自身的渺小而感到叹 息。生命是短暂的，人们应当如何度过自己的一生呢？由于人们都具有思想和意识，都能够区分善恶美丑，所以才有了道德标准。当然，这种标准也是人为规定的。 在老子看来，真正的德即上德，是不需要行事的，这就为人们提供了足以参考的指标。 人们在参透这一思想的同时，也就明白该做什么和不该做什么了，这样才不会辜负自己的一生。关注我，了解更多国学知识！

一开口就是上德不德是以有德，下德不失德是以无德。 什么意思呢？最高的道德叫尚德不德。 最高的道德不像是道德，是没有道德，是不需要道德，所以是有道德。上德不德是有德， 下德不失德，是以无德就下等的道德呢？就是生怕丢掉道德，最后是什么结果呢？没道德。这话什么意思？就是说一个东西，你越想有你就越没有，你越怕没有你就越 越会没有。如果你不换，不怕没有他反而不会没有。 那就像我们参加这个运动会，你越想得奖，你越想得金牌，你越得不上， 以放松的心态，轻松自如的去反而得奖。其实无论是生活中还是感情里，道理是一样的， 命里有时终须有，命里无时莫强求。用正常的心态对待生活和感情，不做生活和感情的舔狗，相信美好一定会属于你。

上德不德是以有德，下德不失德是有德，上德不德。你看这句话，如果从字面来讲，就说有上等德性的人，他是不在乎什么叫德性的， 这个是对的，但是听起来你就搞不清楚了。尚德不得就说你如果心心念念说我要表现我的德性，我不要让人家看出来我是品德修养不好，那这个人就已经不是尚德的。老子他不主张我们有这些厉害关系在里面， 有这些德式观念，在我们心中，他认为尚德是什么？尚德就是我无心，我顺了自然我这样去做。我也没有说这样是得还是没有得，就是说我争是过程，我不算结果，因为结果他是变来变去的。这样我就清楚了， 老子他要我们顺应自然，凭着良心，然后不执着，以德不能老把德放在心上，这样的人才叫做有德。其实有德真正要做到上德是非常困难，那已经是德道高人了。 下德呢？下德就是常常告诉自己，我不要失德，我不要让人家看不起我不要让人家看到，好像我今天修养不好，品德很差，那在老子的眼中啊，这种人就已经是无德。为什么？因为你有心，要表现你自己。

道德经上说，上德不得，是以有德，下德不失德，是以无德。 一个真正有上品德性的人，看起来好像没有德，而整天把德行挂在嘴边，表现给别人看的，其实是下德。俗话说，一命二运三风水，四积阴德五读书 基因德是悄悄的做好事，因德是上德。自己做了好事，别人不知道，以为不得，其实是真有德。 类似儒家说的甚独，在别人看不见的时候，依然保持君子德行。洋德是下德。自己做， 做了好事，大家都知道。或者在人前别人都看得见的时候做好事，等别人看不见的时候就不做了。很多人愿意做好事，是因为做好事有好名声，有利于自己。当我们读懂了上德和下德的逻辑， 就不难理解道家这句话，真人不露相，露相不真人。