明心见性的十个标准

我觉得这个视频脱离老师实际描述的就是明星见性的过程，也就是佛陀说的心念著， 就是观察我们自己的起心动念绝场，有意识的绝场。还有他说的真正的我们其实就是禅宗里面说的本来面目，杨明先生说的良知本体，注意啊，这个才是真正的良知本体，而不是我们所定义的良心呀。那个很侠义上的那个道德范畴的，并不是那个无善无恶心之体。 这个新值体就是两只本体，是超越二元对立的，是不分别的，没有分离的。那么具体我们就看一看视频里面图丽老师的讲解， 这就是人类的头脑，你可以去了解人类的头脑，但是最好的了解人类头脑的方式是通过自我觉察，观察自己的思想，觉察你自己的头脑，你就会意识到那些仅仅是念头而已，你发现你会跟自己对话好，你是怎么知道 道的呢？因为在那些想法背后已经有绝知的存在了，因此你才会知道啊，这些念头已经跟随我这么多年，他还在那在脑海里，不过至少你已经不再认为你的想法就是你了，你已经跨越出来了，但是你还没有觉醒。你的觉知和你的想法是一体的， 他们在一起的觉醒的意思是你的意识没觉醒的状态，是你的意识被你的想法吸收了， 意识，困在想法里面。当你觉醒的时候，因为有时候那些念头让人太痛苦了。就像我刚才说的那个被关在监狱单独禁闭式的男人，你能想象到他在头脑里都经历了些什么吗？长达多年来自头脑想法对他的折磨， 可是在某个点上，他们分离了，觉知出现了，这里是那些想法，你突然意识到的有两个，我就这么形容吧，念头作为其中的一个实体，成为了人格层面的我带着过去的一个人， 在人格的表层上，有他喜欢不喜欢的事物，有他的渴望，恐惧，还有其他的等等一起组成的这个具有人格表现的人。所有这一切让你在晚上无法入眠。 还有另外一个，我感知到自己仅仅是在 一个寂静，不过在这寂静的背后是鲜活的在因此你不再认为念头 就是你。虽然想法还是不断的升起，可能并没有立刻平息，但是你对自己的身份认知已经不在那些念头的洪流里了。对你来说最重要的东西，你的自我感，关于你是谁的这个身份感，他从念头的洪流里退了出来， 虽然仍然有些还绞在里面，不过一是把自己从思考的洪流里解放了出来，随之你成为了寂静的，在 感知那份在你内在的寂静，馋那个警觉，那个带着警觉的寂静。念头仍然来来去去， 那就是你开始觉醒，看到真正的自己了。我们的本来面目，你对于自己是谁，随之不再取决于你的头脑，告诉你的你是谁呢？ 很多人头脑里的声音都是不那么让人愉快的，假如你头脑里的那些声音完全是让你感觉非常愉快的，那么有两个可能性，要么你完全溶解在你的想法里了， 把你自己溶解了。要么你目前的生活已经达到了一切如你所愿的程度。如果是这种情况，那我能说的就是等着瞧吧， 不过最根本的是那个分离的发生。 觉知或者叫做意识才是本质上真正的你。他已经不再被困在思考的洪流里了，从那 那里开始你就可以觉得他想法念头了。不过你还可以仅仅是在你会体验更多的时刻，当没有思考念头的发生时，你完全的只是存在于当下，在不去回忆你的那些成功或失败这个观点或那个意见时，不去回忆那些的时候， 你在此时此刻就能马上认出本质上的自己。我可不是只是说说而已，真的就在此时此刻你们马上就能知道你就是在一个先活的，在那个我在 有那么一刻念头完全平息了，这就是我们今晚聚在这的秘密所在了。去找到你内在的，我知道你们中有很多人已经接近了，虽然不是全部时间都能做到，但是找到你 内在那个能从无休止的思考中跨出来的能力，仅仅是作为在而存在于那里。然后你可以从一些简单的东西开始去觉他那个早已经存在于你日常生活中的状态在 他是怎么一次次自发地升起的。这就是为什么我说 你一直都忽视了你内在最重要的那个维度，因为你的头脑太嘈杂了， 给你的感知下各种定义的头脑不断喂养他自己制造很多很多的噪音，持续不断的以压倒性态势征服了你。我就这么形容他，他只是个比喻，但也确实是事实，就是噪音，因此你从来没去看噪音 下面有空间的存在，空间觉察是自动自发的发生的。当你早晨拉开窗帘时，假如你有窗帘的话，可能有人用的是百叶窗。用窗帘好像有点过时啊，不过我是比较老派。当你看向窗外的时候， 假如你非常警觉的话，你会注意到在你看向窗外时的最初的一至两秒，你并没有在思考。你仅仅是在，仅仅是感知，但是大部分的人都不知道。看了三秒钟之后，你马上开始解释你所感知到的。举例来说， 假如你在温哥华的话，你可能会说，又下雨了。假如你是在比较温暖 的地方的话。青少年阶段我生活在西班牙，嗯，十五到十九岁那会，那的夏天是又长又热。我记得早上一打开窗户的时候，整个上午都会被破坏。天呐，不要吧，又是一个大太阳。天真让人受不了， 所以去留意。当你感知的那一刻，那个感知的发生中有空间的存在。 你在一天之中可以体验到很多。这样的片刻，当你看见或听见什么时，那最初的那个刹那，在你的头脑开始解释你所感知到的东西之前，就仅仅是感知，有绝知的在。 也许你们注意到了，有时他自动自发的发生了。可能在大自然里，比如在城市里更容易体验到，因为在城市里什么人都是人造， 更容易激发我们的思想和念头。但是当你待在大自然里时，头脑就不像在城市里时那么想要思考了。假如你在大自然里时，更容易做到仅仅去感知， 而不是立刻给你所感知到的贴上标签，或者给他某些名称或概念来说明他。我会说这是最根本最根基的， 你可以管他叫灵性练习。不过我会说，这是关于超越的练习，对被小我控制了的头脑的超越，对于被各种形形色色制约捆绑了头脑的超越，对于性格层面的你的超越。 你需要的只是走在大自然里。我现在先举在大自然里练习的例子，看着你眼前的东西，保持警觉的寂静状态，可能看着某个单一的东西， 一个小动物，或者一棵树，一片叶子，或者看向这个风景的整体全部， 或者森林里的某一块地方。你仅仅是看发现， 我知道你们很多人都能做到，而且可能早已经这么做了。可能你们有些人根本不知道自己在做这件事，你只是觉得待在大自然里是特别平静，你感觉自己更鲜活了。为什么？因为你的想法变少了， 因为有那么一点空间得以从延绵不断的想法洪流中自发地浮现出来了，在那里 你得以和自己的本质有了更深层的接触，大自然可以帮你更近的接触到在本质层面的你，帮你触及到你的本质，也就是觉知本身。就像这个比喻， 你有一幅画，非常漂亮的一幅画，通常一幅画是因为他身上所画的东西 而知道自己是幅画的，画在画布上的那些东西。可突然间画突然注意到了一个更重要的事， 承载的画在上面的风景的画布，画开始注意到了这个背景，也就是画布。让一切得以呈现的画布就是觉知， 你就是那个你的人格表现只是其次。不管这一刻你的生活对你来说是一切顺利还是 可能在座的只有一两个人觉得自己是一切顺利的时候，或者你觉得自己的生活各种麻烦的。 当然生活有各种状况是正常的。也许你以为你在马路上看到那个人，他们把自己的生活都搞定了，不可能他们的生活跟你一样，各种麻烦，各种问题。这是事物的自然本性，问题不断，来来去去， 有问题本身不是个问题。与其想着我要消除所有给我带来烦恼的这一切啊，当然你可以着手去解决很多问题，只是你会发现你解决了这个，另一个又冒出来了。 你会发现生活里总会有某些方面不是那么的理想。即使你有练习正向思考， 正向思考挺好的，但是正向思考不能让你最终自由和快乐。不过他挺好的，但只要你还不知道真正的自己，即使正向思考也会变成各种烦恼和问题。 去触碰到最根本的画布，成为那个画布。意识到你是那个画布，我给你们再打一个别的比喻。任何比喻都有它的局限性啊。就说屏幕上播放的电影吧，演员们演绎着各自的角色， 比如说你是这部电影其中的一个角色， 在屏幕上坐着各自动 动作。还有说这脚本上的那些台词不是你能控制的。在这个比喻里，你的脚本指的就是你头脑里相信的那些，你所做的就是你头脑里所想的。突然间你注意到了某些东西，你并不只是这个角色而已，而是它之外的某个东西。你是什么呢？ 从投影机打出来的光被投射到了屏幕上，你突然意识到了，原来本质上你是被投射出来的光。 因此，屏幕上的演员突然意识到了，哦，这是个不错的发现啊。 因为这些只是我透过这个被制约了的人做出的一些动作， 把头脑里编 写的脚本作为台词演绎了出来而已。现在一些自由的感觉进来了。现在我们抛开比喻，因此当你从被制约的头脑里跨出来时，自由的感觉就进来了，并且意识到真正的自己就是觉知本身。 因此你意识到了，你不需要时时刻刻都在思考，头脑里的声音是可以平息下来的。 随之，你在每天的日常生活里不再像过去那样仅仅是一个无法停止思考的人类。取而代之的是， 有很多时候，你仅仅是在乎，你越来越能够带着宽广的觉知看待一 且了，你有了空间了。比如你遇到了一个人，首先也许就是你不会把立刻冒出来的评判强行贴到对方身上，你只是看着他们，听他们要说些什么，你看着他们，不过 不仅仅是外在的感知而已，你还能同时感知到对方的活力，感知到对方的意识的存在。因为你的头脑是安静的，你能感知到自己的觉知，严格来说不是你自己的觉知，这只是方便表达， 你还能同时感觉到对方的意识本质。你意识到了你与对方拥有本质相同的意识，是意识通过不同的身体，不同的头脑表达出他自己。你可以把他说成是善意或仁慈对他人的一次溢出， 因为你意识到了让你们在本质上合而为一的那个东西，我们可以把它叫做 爱，不是一般常说的那个爱，而是我对爱的定义是认出他人正如你自己， 因此最终你爱的是你自己， 在别人身上的你自己，因为我们共享同一个意识，因此当你与他人的分离感消失后，你跟他人的互动的方式也改变了，很大的改变，你不再坚守啊，我是什么？什么人？

明心见性的两种境界，一种是无念之时烂了分明的觉醒，这是元神的状态。元神是人的本源，是先天地而生，后天地污蔑的灵光。元神不依赖于身体和思维， 而是超越了行与空的对立。元神的践行不是靠修炼得来的，而是靠觉悟发现的。只要能够在无念之时保持清醒和明亮的觉醒，就能与元神相应，感受到自己真实的存在。 另一种渐行，是在打坐睡梦中与参华头极度专注的情况下，突然身心划空，弃铸卖停， 从而虚空粉碎，大地平沉，一鳞毒药。这是一种极端的体验，也被称为死印或死症。在这种状态下，人的身体和意识都暂时消失了，只剩下一点先天的灵光在虚空 空中闪耀。这种渐行是通过剧烈的冲击和突破而产生的，需要有很强的定力和勇气才能承受。 这两种渐行本质上没有区别，都是指向人的本质和佛性。不同的是，有深与无深之别。有深的渐行更容易稳定和持续，无深的渐行更难以浮现和掌握。但无论哪种渐行， 都需要在日常生活中不断的验证和实践，才能真正的成为自己的智慧和力量。如果你对打坐感兴趣，可以点击下方链接，随缘取值。

今天想跟大家从不同的角度去探讨一个比较深的话题，人生的修行到底是为了什么而修行？应该修的是什么？不管是佛家、道家还是儒家，大家追求的终极境界就是明心见性。所谓的明心见性，就是说我们人从出生开始，是心如宝镜的， 可以召见自己，但是随后被臣氏逐渐侵染，如蒙臣的保静一般，再也照不见自己。修行就是拂去之臣，使心清明如镜，可观自己。 明星见性的人，觉得天下任何事都不困难，也不怕苦。为什么？因为他已经通达万物之本体，彻乏底缘，所以凡事都任云自在。见性的人见到自己的本性， 所以也不再忧愁了。明星见性的人，不于吃不忧愁，心如明镜，又心如止水， 事来则应，事去则敬，这就是最实际的证明，没有无名烦恼波，若智慧变现。前在初中的时候，有一种修辞手法叫沪文，将军百战死，壮士十年归。并不是说将军都死了，壮士都回来了， 真实的意思是将军和壮士十年前身经百战，有的死了，有的回来了。明心见性也是这个意思， 用的也是沪文的修辞法，明见心性，他真正要表达的是明见心性。什么是明见？明白看见洞如观火。搞明白，看清楚了什么是心性。人心人性、 民心见性，民见心性。把人心人性搞明白，看清楚了，佛家是人与心的关系，就是人。搞明白，看清楚了自己的人心、人性。儒家是人与人 人之间的关系。搞明白，看清楚了自己和他人的人心人性。道家是人与自然之间的关系。搞明白，看清楚人心、人性与动物的心性、宇宙阴阳变化之间的共同特性，不论是从佛家、儒家还是道家切入，其本质都是一样的， 一旦通了，如是到三家全通。三家全通不是目的，只是为了从不同的层次来验证自己的功夫。什么功夫？ 就是对自己的人心人性的把握和他人的人心人性的把握就变得了如指掌，此时就相当于有了盖世武功， 根本不需要有什么身外之物，就可以获得想要的一切，仍感觉自己的世界不在自己的掌控之中，才会总想着去掌控他。不知道具体路径，就会认为拥有更多的钱，就会有更多的安全感，而安全感不是来自于这里。安， 安全感来自于自己对自己的心性的掌控，安全感来自于自己对他人心性的掌控，而不是来自于钱。钱有的时候好使，有的时候不好使， 但是人们没有意识到本质，于是想拼命想赚更多钱，于是便有了贪看不清本质，看不到真相，掌控自己和他人的心性的能力不足，一旦失控不如意，便产生了愤怒、生气、沉恨， 看不清自己和他人心性的共同特性，陷入在对自我观点的固执坚持中。在旁观者看来，就像白痴。当掌控了自己的心性，一切外在无法影响和摧毁你，无法扰乱你。 当你掌控了他人的心性，你看中的人必定离不开你，必定给你回报，自然而然也就不会有恐惧和焦虑。到了这里，你会发现看起来表象不断变 换，但是本质都是一样，都是同一个动作，不停的重复，不停的在向外释放、传递、照耀，别人觉得你就如太阳一样，而你觉得这就是你发现的唯一可以持续快乐存在的状态时，你就不会为任何事情而急，也就不会短视，急功近利。

今天我们探讨一个所有居士朋友都心驰神往的话题，也是绝对绕不开的一个话题，就是明心见性，在镜中呢，也叫花开见佛物无声， 在密宗叫政务大圆满。他也有诸如正德、空性、德道、剑道等等的名词，也是一切精论所有的法门啊，无不围绕的中心。所谓方便有多门归原无二路，也是每个学习圣人之学的朋友绕不开的，并且啊，也不应该绕开的话题。明心见性呢，是一个一讲就错， 开口就错，但又不得不聊的一个话题，关于明心见性，为什么会有避而不谈的风气呢？第一个，这样的境界啊，言语很难表达，开口就拼。第二个呢，是真正得道者归无所得，不喜欢聊这些。第三个呢，怕没有物的人，把物的境界啊拿来 迷惑他人。第四个呢，怕后人执着于这个境界，反而障碍了开悟之门。最后一个是每个人的感受的境界并不完全一样，所以呢，都只留下了云散长空，万里无云、圆坨坨光灿灿等等这样的词语。 在今天聊起见到的话题，大部分呢，咱们都分为两类的观点的朋友。一部分的朋友呢，认为得到见到是非常轻松的，读了一些经论，只从文字和道理上理解了空性的概念，就扬言以得佛法的真谛了， 这是没有系统学习过圣人之学所造成的狂妄之象。另一类朋友呢，高推圣境，把见性啊，认为高不可攀的，不敢乞求的看作虚无缥缈的高深境界，不但自遗啊，还遗他。哪怕别人聊起来见性的话题，他也会认为这是高谈阔论， 这是不该聊的禁忌话题，这两类都叫邪禁。在禅宗呢，叫明心见性，在密宗叫子入母怀，不难理解，便是明心见到了性 子时呢，投入母时的怀抱，他是每一个学圣人之学的阶段性的胜利，下一个阶段真正的开始，我们应该客观的清楚，功夫应该用在哪，目标在哪，才真叫做不枉侠满人生。那么什么是明心见性呢？ 首先要明白什么是心，是我们对镜升起的念头，佛法称为六尘缘影，也就是色、声香未触法的影子，简称呢，叫极其为心。意思呢，本来是没有心的， 因为有六臣的存在啊，我们从不同的境缘上领受六臣，产生了认识，产生了分别，产生了 取舍造作而生出了种种心念。他的详细内容呢，我们在这也不展开了，有兴趣的朋友可以研究法相中的成为实论。那什么是性呢？性是生起心的根本， 也就是心的本源。我们之所以能够对六臣生心诠释它的作用，它有很多别名，比如说叫一针法界、如来藏 佛性大圆盛会等等。心和性的关系呢，就如同水与波的关系，水是本体， 而波呢，是作用，所以凡夫在波上流连忘返，把波呀当本体。而所谓明心见性，也便是知道一切三界流转，都是如来藏事的显现作用。 但这个知道不是道理上的，知道啊，是正知道。那么我们流转三界究竟是什么原因而起的呢？无非两句话概括了，叫 三界为心，万法为始。分析起来说，也就是所有的生命皆有如来藏史，应妄为名诀，也就是大家常说的头上安头。而如来藏史呢，转为了阿来耶史， 就好像正常人喝多了一样，人还是那个人，但状态完全不同，从而连锁效应产生了猪十方世界。所以今天的哲学家呢，也说锌是客观物质的反应。今天的当代科学家很认可锌是物的产物的， 我们的心，是由有机体、心脏、大脑种种的神经而连锁产生的。而今天呢，科学呢，只解释了心从物产，并没有说物从哪产的。而佛法呢，认为心不自心，因物故心。物不自物，因心故物。也就是说，心是由物产生的，而万物呢， 又由心所产生。这也就是心与物相辅相生，都由如来藏石这么喝酒一醉，而造就了心物的三千大千世界。所以呢，心物都为幻。那么一旦幻醒了，前年已过， 后念未生，这种神奇又平淡的景象是什么呢？此时自信会豁然显露， 当一把抓来，就是所谓的明心见性。所谓见性呢，也不是说用眼睛去看见了什么东西，而是心地法眼的神慧，也就是狂心歇处，身心消涌即渐本来。所以刚才也提到了三界流转，皆为如来藏尸的化形， 那性与心，也就是渊和瘤的关系。所以不妨从瘤得渊，从有为正，无为也正是为摩结经中所提到的所有菩萨必学之法门 无尽，法门无体不能成用，无水呢，也不会有波，所以眼前的一切外向都在反显波。若无相之体，相有千变万化，所以我们衍生出了八万四千法门。凡夫弥头任影，执象造业，才招来了五浊绘图 而觉者呢，见性浅象，所以清净无染。但其实争望净晦这四个字虽然不同，而现象的净体呢，其实是一个。 这就好比电影院中的电影呢，有美好与残忍的不同电影，而那个投影机，如同如来藏石，如入不动。我们需要将普通的任影浅径转为任径潜影 则绘土，即是净土。所以弥陀经上说佛土庄严。而金刚经呢，又讲说一物不立，佛土 庄严呢，也正是一物不立。所以金刚啊，其实就是弥陀，弥陀就是金刚，非有二般。所以心性相体，正是水与波的关系。以前的祖师啊，说山河及大地，尽漏法王身，就是说世界万有，皆是我性体所显现。 所以说空说，有说迷说悟说真说忘，这都是相对而说，都是细论。所以明心见性呢，也是名词上的相对说。 我们今天常听到的无所得、无所修、无所正。这种种种说法呢，都在践行之后很漫长的一段路的终点， 也就是见性之后，习气仍重，还需要很漫长的修习系的过程，才能到达无修无正的境界。有朋友以众生本来就是佛，不因修成，只因不觉如千年呢。 暗示啊，只需要一登就能明。这样的言论，无非是误己误他，乘务病消有没有呢？当然，有了，乘务病消也是极端的个例， 所以见性之后，也有见性程度深浅的区别。谭宗讲的说法呢，叫两脚不着地，到伐我净空，也就是习气尽除之后，才是真正的到家里了，稳坐了两脚点地了。所以有学生问马祖，什么是佛呢？马祖答，吉心吉佛。 又有其他人在问的时候，马祖又说了非心非佛，两次不一样了。林祭祖是呢，在讲完说赤肉团上无为真人， 有学生呢，在问他说怎么是无畏真人呢？他便答说什么真人啊，便是无畏干事绝，也就是搅屎棍。这些例子啊，前后所答都完全不同了，是祖师没有 常性，喜欢变化吗？是他们无常吗？不是的，这些例子都很好的说明了，这些祖师怕学生落在某一法偏执，而修，怕学生啊，落在法执，所以每次作答故意不同，又破又立也比如说赵州和尚说佛之一字五不起文， 后人呢，都在嫌疑说为什么有不喜这样的偏执呢？但赵州和尚真正的意思在聊法禁，应该破法禁为后人呢，展示无一法，可得无所以众。 他的重点不在于喜与不喜这个事上。至于利益言论的弊端，只要有言论，就不会没有痕迹，扫掉了行迹呢，行迹虽然没有了，又有了扫迹，所以诸多大德到晚年啊，无法开口，因为影响力巨大，任何一言呢，都可能使后学呢，堕入法制。 为了适应上中下三根居室的爱好，以及不同的习性的人，我们选择了禅宗、净土和密宗呢，为大家接下来介绍分享。能听到这的朋友想必是对佛法非常有兴趣了，我们书院有系统的佛法供应课，想参加的朋友呢，可以从后台找到我们。