荀子修身论文命题如何命

千里马一天能奔跑，千里烈马跑十天也能够达到。但是如果用有限的气力，要去穷尽无尽的路途追赶起来没完没了，那么即使猎马跑断了骨头，走断了脚筋， 一辈子也不能赶上千里马啊。如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点慢点、早点晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人 是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些尖白同意有厚无厚等命题的考察便 信息不是不明察。然而君子不去辩论，他们是因为有所节制啊。那些怪异的行为并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。 所以学者说，当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去。 这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？所以，只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里。土堆积起来没完，山丘也能够堆成， 堵塞水源，开通沟渠，即使是长江黄河也会枯竭。 一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊， 难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因， 只不过是有的去做，有的不去做罢了。路程即使很近，但如果不走，就不能到达。事情虽然很小， 但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。遵守法度且尽力 一尊型的是学士。意志坚定，用身体力行的是君子。思虑敏捷而智慧又永不枯竭的是圣人。人没有礼法，就会感到迷茫， 无所适从。有了礼法，却不知其意义，就会局促不安。 遵循礼法而又申明是泪，精确把握它的具体规则，然后才能不慌不忙， 得心应手。礼法是用来端正自身的行为的，老师是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么能知道礼义那种是正确的呢？ 立法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照理的要求去做，老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于尊理而行，理智顺从老师，那就是圣人了。 所以，违背了礼法，就是无视法度。违背了老师，就是无视老师，不遵照老师的教导， 违背礼法，喜欢自以为是。这就好像让盲人去分辨颜色，让笼子去分辨声音，除了胡说妄为，是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学理法，老师也要以身作则， 而且又要安心于这样做。诗经说不知不觉顺应天地的法则都是说的。这种情况，端正谨慎而顺从胸掌，就可以称为好少年了。 如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人，而没有超过他的人了。这样的人可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事， 没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了。如果还放荡凶暴，不顺从长者，险恶害人， 这就叫做凶险的少年了。这样的人即使遭受行杀也毫不可惜。尊敬老年人， 那么壮年人也就来恢复了。不使固漏。无知的人困窘，那么通达室里的人也就汇聚来了，在暗中做好事，而施舍给无力报答的人， 那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失， 老天恐怕也不会毁灭他的吧。君子对于求取利益是漫不经心的， 他对于避开祸害是早做准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困，君子的志向也是远大的。即使身处富贵，体态，容貌 却非常恭敬。即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰。即使劳累疲乏，但容貌依然端庄。发怒的时候也以不过分的处罚人，高兴时也不过分的讲赏人。 君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重人德。虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依世作威。虽然安逸， 但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理。虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节，发怒时， 高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。尚书说，不要有所偏好，要寻古代圣王的正道，不要有所偏恶， 遵循古代圣王的正路，就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。

修身，先秦玄子 原文理者，所以正身也。师者，所以正理也。无理何以正身？ 无师无安之理之为事业。礼然而然，则是情安礼也。诗云而云则是之若失也。 秦安里之若失，则是圣人也。故非礼是无法也。非师是无师也，不是施法而好自用辟之，是由以盲变色，以龙变身也。 乱妄无为也。古学也者，黎法也。伏尸以身为正义而贵自安者也。失云不食，不知顺利之责，此之谓也。 端去顺地，则可谓善少者宜家好学逊敏焉，则有君无上可以为君子者矣。 偷辱但是无廉耻而世乎。饮食则可谓恶少者矣。加替汉而不顺，险贼而不递焉，则可谓不详少者矣。 虽限行路可也。牢牢而撞者，归焉不穷，穷而通者及焉。行忽明明而失乎，无报而贤，不孝依焉。 人有此山行，虽有大过天骑不遂乎？ 君子之求利也，列其远亥也，早其必儒也，聚其行，道理也涌。 君子贫穷而志广，富贵而提功，安燕而血气不堕，劳倦而容貌不枯，怒不过夺喜不过于。 君子贫穷而志广，容人也，富贵而提功，沙士也。安燕而血气不堕，简礼也。劳眷而容貌不枯，好娇也。 怒不过夺，喜不过于是法胜斯也。疏约吾有做好尊王之道，吾有作恶尊王之路。此言君子之能，以公义胜思欲也。 译文理法是用来端正自身的行为的， 老师是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么能知道礼仪那种是正确的呢？ 礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯与按照理的要求去做。老师怎么说就怎么说，这是 理智顺从老师性情，习惯于遵理而行。理智顺从老师，那就是圣人。 所以，违背了立法，就是无视法度。违背了老师就是无视老师。不遵照老师的教导，违背立法，喜欢自以为 是。这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为，是不会干出什么好事来的。 所以，学习就是学理法，老师也要以身作则，而且又要安心于这样做。诗经说不知不觉顺应天地的法则，就是说的这种情况。 端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了。如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人，而没有超过他的人了。这样的人 可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了。 如果还放荡凶暴，不顺从长者，陷恶害人，这就叫做凶险的少年。这样的人即使遭受情杀也毫不可惜。 尊敬老年人，那么壮年人也就来恢复了。不使固陋无知的人困举，那么通达势力的人也就汇聚来了。 在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了 这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧。 君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早做准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的， 他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困，君子的志向也是远大的。 即使身处富贵体态，容貌却非常恭敬。即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰，即使劳累疲乏，但容貌依然 端庄。发怒的时候也不过分的处罚人，高兴时也不过分的奖赏人。 君子虽然受到贫穷，但志向远大，这是因为他要尊重人德。虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的， 这是因为他不依世作威。虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理。 虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节。发怒时，高形势的赏罚不过度，这是因为礼法 战胜了私情。尚书说，不要有所偏好，要寻古代圣王的正道，不要有所偏物，遵循古代圣王的正路。 酒说的是君子能用正义宫里战胜个人的欲望。谢谢聆听！

修身天第二寻子见善修然，必于自存也。 见不善巧然，必以自行也。善在身戒然必以自好也。不善在身，灾难必以自悟也。 古非我而当者，无师也。视我而当者，无有也。产于我者，无贼也。古君子龙师而亲友以致物，其贼 好善无厌，受贱而能戒，虽欲无尽得乎哉！ 小人反事，志乱而物人之非己也。志不孝而育人之贤己也。心如虎狼，行如禽兽，而又物人之贼己也。产于者亲。 见证者书修正为孝，治中为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 诗曰，兮兮，子子一孔之哀。谋之其脏则俱是为。谋之不脏则具是医。此之为 以辩善之度，以志气养生。责后彭祖以修身自强则配姚宇。宜于时通利于楚，穷利于信誓也。 用血气治意治虑，有理则治通，不有理则被乱。提慢 时隐衣服，居处动静，有理则和谐，不有理则触线升级。 容貌态度，进退趋行，有理则养，不有理则一顾辟为雍 众而也。古人无礼则不生，事无礼则不成国家无礼则不宁。是曰，礼仪足度，笑语足惑，此之谓也。 以善先人者为之教，以善何人者为之顺。以不善先人者为之产，以不善何人者为之愚。 是是非非谓之智。非是是非谓之愚商良曰禅害良曰贼。是为是非谓非曰止 切惑越道，逆行越诈，亦言越淡。取舍无定，为之无常。保利弃义为之。治贼。 多闻越薄，少闻越浅，多见越闲，少见越漏，难进越提亦望越漏。少而理越智，多而乱越貌。 志气养心之术，血气刚强则柔之以调和智律前身则医之以益良。勇胆猛力则辅之以道训。积极便利则节之以 动旨。狭隘扁小则阔之以广大。悲失重姿，贪吏则亢之以高志雍重奴散则节之以失友， 怠慢票弃则招之以获哉。余款端却，则合之以礼悦，通之以思索。 凡志气养心之术，墨镜有理，莫要得失莫神一号服是之谓志气养心之术也。 日益休则交富贵。道益重则轻，王公 内行而外物轻矣。状曰，君子亦物小，人亦于物，此之谓矣。 身劳而心安，为之利少而益多，为之是乱军而通不如是穷军而顺焉。 古良农不为水旱，不耕良谷，不为蛇月不逝世。君子不为贫穷带胡道 体恭敬而心中信，树立意而情爱。人横行天下，虽困似宜人，莫不贵。 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让端却诚信，居守而降。横行天下，虽困似宜人，默不认 题具故而心之诈数甚末而经杂物。横行天下，虽达四方人莫不见， 劳苦之事则偷诺转托。饶乐之事则宁锐而不屈， 品为而不却，诚意而不露。横行天下，飞达四方人默不弃行而工艺， 非自闹也。行而辅相，非激励也。偶是而先辅，非恐惧也。然辅适欲独修其身，不以得罪于鄙俗之人也。 君子之求利也，略其远害也，早其避辱也，惧其行道理也。勇。 君子贫穷而志广，富贵而体功哀艳而血气不堕， 劳倦而容貌不枯，怒不过躲习不过雨。君子贫穷而至广 龙人也，富贵而体功善事也。安厌而血气不堕，俭理也，劳倦而容貌不枯，好闻也。 怒不过夺，喜不过羽。是法圣私也。书曰，吾有作号尊王之道，吾有作物尊王之路。 此言君子只能以公义圣思欲也。

路虽远，行则将至。事虽难，做则可乘。不积魁步，无以至千里。不积小流，无以成江海。漫漫长途，终有回转，余味苦涩，终有回甘。天下大事必做于戏，天下难事必成于忆。 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

说到寻子这本书，今天给大家找的参考文献是清朝学者王先谦的这个寻子集解。 王先谦是晚清的时候非常重要的一位学者啊，做学问做的非常的扎实，他的荀子集结也都是一级棒的这个作品，但是他的庄子集结就一般了哈，一般了。荀子这个书在唐朝的时候，有个人叫杨亮，做过一个注视， 呃，王先谦的集结呢，其实就是在杨亮的基础上做的啊，接下来我们正式看文文剑善修然必自存也。这个修然就是整事的意思，就是说 然是叉叉的样子，修然就是，哎呀，我要整饰自身，我要整理自身，我看一看自己，就是看到别人有好的地方，看到别人有优点，那我就要反过来反省自己，我有没有做的很好。自存，这个存有两种理 理解，这个存有两种理解，一种理解是有，就是说，哎，让他的优点在我身上也有另外一种理解是什么呀？是醒茶的意思，这个存就是茶的意思，醒茶。 大家如果去看宋明理学的经典，经常见一个词叫存仰，存就是醒茶，仰就是修养， 纯养啊。这个圈圈下面呢，就是这个清代学者王谦谦给他加的一些其他的讲解。这个我们可以啊，不去过多的去看，见善必自存，查几之有善否也。 然后呢，见不善，悄然必自行也啊，就是看到别人有缺点的时候，要非常的警戒。这个悄然大家应该都学过赤壁父对吧？苏子悄然正襟危坐，悄然 就是非常的忧心，非常的忧愁。那你看到别人有不好的地方，他飞及我飞啊，京剧，然后来醒查一下自己有没有这样的过错，也就是来看到别人有不善的地方，那一定要非常的忧愁。来醒查自身， 然后我们继续往下看，善在身，既然以自皓，也就是说当自己身上有好的习惯，好的品质，好的优点的时候，一定是非常 乐于去兼顾的，坚持自己的好习惯。这个戒就是什么呀？戒就是坚固的意思啊，有个词叫耿戒，耿戒就是说这个人非常的耿直，非常的真诚 啊。这个易经里面有句话叫介如石，介如石的一种解释，就是说这个君子像兼顾的石头一样坚定。所以蒋介石为什么叫蒋介， 其实是从这取的啊。善在身，就坚固的去保有自己的优点，不善在身，然后灾然必自误也。这个字念灾，灾就是灾祸的灾。 如果自己身上有缺点啊，有不好的习惯，那就就好像受灾了一样啊，要特别讨厌自己的这些缺点，这叫灾然弊自误也。为什么这样一个灾要通灾难的灾呢？因为我们可以知道这个灾难的灾，他的繁体字是怎么写的，他的 三弟字是这么写的，而这个灾呢，是上面有三竖，然后一个田，对吧？他是形状比较近似，所以其实他是通甲的，不善在身，灾然地自物也。我们直接看大子啊，故非我，而当者无尸也。就是那些只 出我的缺点，并且恰当的人，他们是我的老师。这个也是判断句，叉叉叉者，叉叉也就是什么什么是我的，什么什么非我而当者无师也。然后是我而当者无友也。这个是不是肯定的意思， 肯定我，并且肯定的对的人，这是我的朋友，而产于我者，无贼也。什么呢？就是对我进行产内的人，捧我，捧杀我的这些人。他是什么啊？他是我的贼。注意，这个贼呢？不是小偷的意思，他不是 thief 的意思。 这个贼在文言文里面，尤其是在先秦的这个文献里面，他更多的是伤害的意思。贼是伤害的意思，就是说那些啊，谄媚我的那些捧杀我的人，其实是伤害我的人。故君子龙师而亲友龙是什么意思？尊崇君， 君子，一个真正的君子，他会尊崇自己的老师，然后亲近自己的朋友啊。注意哦，老师指的是什么样的人？那些能够恰当指出你错误的人，指出你错误的人，你要用什么样的态度来对待他？要用尊崇的态度来对待他，就是说他骂你骂的对，那就要更加的去尊敬他。 然后对于这些肯定我肯定的恰当的人是什么呀？是我的朋友，要多多的亲近他，然后治物其贼什么意思啊？这个治是极端的意思，是极端的意思。 致物其贼，就是极端的讨厌这些伤害我的人。什么样的人？极端的讨厌这些产卖我，捧杀我的人。好善无厌啊！接下来我们看好善无厌，受剑而能戒，虽无尽得乎哉。就说有些人呢，他喜欢那些好 的，并且没有艳族这个艳这个字，他的本意呢？不是讨厌，他的本意，是满族的意思，你也是满族，所以好善无艳，就是他喜欢那些好的事物，喜欢这些善的东西，永远都不满足，并且受见能借 就是什么意思呢？有人指出他的缺点，他能够有所警戒，这些人他就算不想进步，可能吗？不可能，小人反噬，反噬就是与此相反。治乱而误认知非极也。就是他 啊，做那些坏事做到极，做到极致了。治乱而误人之非己，但是他却讨厌那些指出他错误的人，治不孝而愈人之嫌疾也。他自己做的特别的不对，这个不笑呢？就是不像话的意思。笑是什么意思啊？笑是像的意思。我们常说不孝子孙，什么叫 不孝子孙？不孝不是那个孝哦，不孝子孙不是不孝顺的子孙，而是什么呢？就是没个样子。比方说汉高祖刘邦，他特别喜欢他的一个儿子，为什么？他说他这个儿子啊，鹦鹉类，我 啊，累，我就是什么呀？特像，我就是爸爸喜欢什么样的儿子，喜欢像自己的儿子，那什么样的子孙是不好子孙，叫不孝子孙。所以有些人呢，他做的特别不像话，而遇人之嫌己，还想其他人来夸他。心如虎狼，形如禽兽，而又误人之贼。基业 啊，他自己做的非常的差，他的心好像虎狼一样，张牙舞爪，他的行为好像禽兽一样，不知廉耻。但是呢，他又讨厌那些人什么呀？他又讨厌别人伤害他，怎么可能，对吧？产育者亲，见证者书，修正 微笑，至终为贼啊。说这些人呢，产于他的人，给他拍马屁的人，他亲近，然后呢？向他提意见的人，他疏远。修正微笑什么意思啊？就是 能够帮助他修正自己的人，受到他的嘲笑。这个为是表什么？被动的为是表，被动的就是修正。帮他修正自身的人，被他嘲笑，然后至终的人。那些最最忠心的人为贼就是被他 伤害，那虽与无灭亡得乎灾，他即使想要不灭亡，能够吗？不可能的，这个虽是即使的意思，虽翻译为 evenif 啊，即使因为这个情况没有发生哦。 四月熙熙自子，四月熙熙子子一孔之哀。 诗经里面说，我们要知道诗是什么呀？诗是儒家的经典，诗是儒家的经典，就好像你就这个儒家的人， 说着说着东西，然后引用一句诗经。就好像啊，有一些人啊，有一些信仰某些宗教人，他说着说着引用一段他们的经典一样，这是，这是引用权威，知道吧，然后事事业。熙熙子子一孔之哀，这个字念熙，我们把它放大来看哈， 吸啊，右边是吸，他就念吸吸，吸子子孔之。哎。这个孔是什么意思啊？这个孔不是后的意思，这孔不是小孔洞的意思，孔是非常的意思。我们知道有有个词叫什么 孔五有力，孔五有力，然后这个诸葛亮字孔明啊，这个孔不是小孔的意思，而是非常的意思，所以，嘻嘻滋滋，一孔之哀，就是非常的可悲。这个嘻嘻滋滋是什么意思啊？我们看后面的注视， 这个毛诗小雅小民之篇，就是说这句诗他来自诗经里的小雅里的小民。这一篇毛云，这个毛是谁啊？毛就是诗经的诸事者毛公。 那我们知道这个古代有一个词叫毛狮，看到毛狮，千万不要以为这是毛泽东诗词啊， 毛狮是什么呀？其实就是诗经，因为诗经的最权威的注解者是毛公啊，所以毛狮其实就只带的是诗经啊。这个毛公就说说西西，然换其上说，有些人呢， 一方面害怕上面责备他，但是另外一方面呢，又孜孜然不思称呼上，但是另外一方面呢，你做的事又让上面不喜欢，然后咱们再来回来看原文啊，谋之其脏，则拒事违。这个脏是什么意思啊？脏就是好的意思， 这个制发脏笔不易，一同脏就是好，就是对你好的那些谋略，你全都违背了。然后谋之不脏则句事一，那些对你不好的那些建议，你全都停了， 全都听了，这个句是全都的意思，此之位也说的就是这帮家伙。然后大家可以看一下这个古书的他的标点的方式哈，古书你看到这个波浪的时候，你就知道，他其实相当于咱们现代标点当中的书名号。然后这个横线他是表示什么呀？人名、地名、朝代名这些专有名 词，他下面是表示横线的。你比方说你看这里面出现彭组，彭组的名字，他就加了一个横线，然后余下商这是朝代名，他就加了横线。然后呢？外传这是一个书名，他就加了波浪线，这是我们读书的时候能够知道的。 所以你看这一段他讲的是一个什么事情啊？他讲的就是一个君子要反求诸己，并且如何对待那些给你提意见的人。小人是什么样的人呢？ 他自己做的很差，他还希望别人赞扬他，别人指出了他的错误，他还生气，这样的人只会越来越差。而什么是君子呢？他真心想好， 别人指出他的缺点，他能够善于听从并且改正，这样的人一定会越来越好。其实就是讲这么一个道理，智慧的人是在什么？在音上努力，你如果做好了，那不愁没有人赞扬你。但是愚蠢的人只会着眼 于结果，他只是希望有人赞扬他，但是你没有在音上做好努力，怎么会有人赞扬你呢？ 就是这样一段。然后后面有句话我觉得也非常好，叫做变善之度，以志气养生，则后彭祖，以修身自明则配。姚宇 什么意思？就是说一个人如果说能够辨别什么是善，什么是恶，这个变就是辨别的意思，这个变就是辨别的意思。 如果能够辨别什么是善，什么是恶的话，那么你拿你这样的智慧来去志气养生，来去导演你的这个 导演，你的精气神来养生的话，那你就能后彭组。什么叫后彭组？就是你的岁数比彭组活的还大，彭组都挂了，你还活着，这叫后彭组。然后以修身自名则配。姚宇就是用这样的智慧来修身来成名，那你就会名字，那你的名字就会和姚 顺雨一样，永远的光耀千秋。说到这呢，我就再说一点，为什么我特别喜欢寻子啊？寻子有一篇叫飞象，飞象，飞是否定的意思，否定象是什么呀？看相 就是寻子，在那个古代那样一个非常讲迷信的时代，寻子能够提出一个观点，就是看相的都是胡说八道。一个人他真正的成就在于他自己的德性，在于他的操守，在于他的努力。 寻子那片飞象，他讲了特别多古人的八卦，比方说他讲说这个孔子，孔子长得特别丑，孔子长什么样呢？孔子长得就好像那个祭祀的时候带着大面具的巫师一样， 然后他说这个周公呢？周公长得什么样呢？周公那个脸就好像那个削了皮的瓜一样，然后他说这大雨是什么样的人，大雨是个半身不遂，然后这个顺呢？这个眼神不好， 好，这个眼睛呢？有俩童子，对吧？然后总之寻子那篇文章，他就讲说，你看这些长得很丑陋的人，其貌不扬的人，都取得了很伟大的成就。但是反之有很多长得很好看的人，高大威猛，英俊帅气的人 啊，却是乱臣贼子或者庸庸碌碌啊。我觉得在那样一个时代，在古代那样一个很迷信的时代，他能够提出，能够对于这种封建迷信说不能够提出来。一个人真正的成就在于自己的努力，在于自己的修养，真是非常伟大的。所以我真的是特别喜欢寻子。 寻子的这个参考书呢，我推荐一本就是寻子解释，他的作者是梁启超先生的兄弟，叫梁启雄， 这是我见过的比较读起来比较顺的一本寻子的注解，比王先谦的这个要更加的简易，更加的容易读。好，今天的分享就到这里，谢谢大家。

怯火越大，逆行越大，意义越大。去守无定位之无常， 宝莉既未之至。贼。多闻曰薄，少闻曰浅，多见曰弦，少见曰漏，难见曰啼，亦忘曰露，少而里曰子，多而论曰后。 偷东西的是盗贼，隐瞒自己的正是目的。而去做坏事是欺骗，口无遮拦的是荒诞，不惊，取舍不定的叫做无常。为了利益放弃盗译，是对别人最大的伤害。动文者为 广博，少闻者为浅漏，多见者则闲雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能抓住要点而有条理交作制，抓不住要点，并且杂乱无章，只能说是消耗或浪费。 与人为善，不一定都是大是大非，大善大恶，而是要从一言一行，从小事做起，勿以小恶而为之，勿以小善而不为。