狂人日记我翻开历史的每一页是哪一页

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着， 仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，版本都写着两个字，是吃人。

我放开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每一页上都写着仁义道德的精神。 我横竖睡着仔细看了半夜，才从自奉看出自来满满都是人两个字，是痴人。

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是吃人。 一九一八年发表于新青年乐刊的狂人日记，既是鲁迅的第一篇白话文日集体小说，也是中国现代文学史上第一篇白话文小说。 此时恰是十月革命胜利半年后，也是五四运动爆发一年前， 作为中国新民主主义革命开端的五四时代的革命精神在这篇日记题小说里体现的非常充分。鲁迅说他意在暴露家族制度和礼教的避害， 所谓家族制度，也就是封建宗法制度，也就是说，这篇小说的矛头不仅指向封建礼教，而且要求推翻整个封建制度的根基。 狂人日记是五四前夕用文学形式向封建主义宣战的习文，为五四运动吹响了号角。 狂人日记在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。 作为现代第一篇白话文小说，他奠定了中国现代文学创作的基础。他的深切的思想使中国现代启蒙主义的高度概括，其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。接下来， 就让我们透过百年漫漫光阴，聆听来自百年前的呐喊。今天晚上很好的月光，我不见他已是三十多年，今天见了，精神分外爽快， 才知道以前的三十多年全是发昏，然而需十分小心，不然那赵家的狗何以看我两眼呢？我怕的有理。 在这第一篇日记中，狂人从黑暗中觉醒了，看见了皎洁月光的他，精神分外爽快，意识到过去的三十多年全都在发昏。 然而，觉醒后的狂人却陷入了恐惧，连赵家的狗看他两眼，他都感到害怕。我们不禁疑问，狂人为何恐惧？ 恐惧的根源又在哪里？从黑暗中觉醒的狂人，虽然说我怕的有理，然而此时的他也还不清楚这恐惧的根源具体是什么。 今天全眉月光，我知道不渺，早上小心出门，赵桂翁的眼色变怪，似乎怕我，似乎想害我，还有七八个人交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此， 其中最凶的一个人张着嘴对我笑了一笑，我便从头支棱到脚跟，笑得他们不止都已妥当了。 他们也有给之前打架过的，也有给绅士长过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的，他们那时候的 脸色全没有昨天这么怕，也没有这么凶。从这两段话中，我们可以看出，狂人内心的冲突加剧了，之前令人精神分外爽快的月光没有了，唯有现实中的黑暗和麻木的人们将他团团围住。 将目光集中于现实世界的狂人，感觉到与现实的冲突，却无法找到自己恐惧的根源。 为了追根溯源，狂人便采取了另一种思考世界的方式。正所谓独食使人明智，当我们对现实感到迷茫时，往往会通过审视历史来为当下前进的方向提供参考。 同样的，通过对历史的反省，狂人也找到了自己恐惧的原因，然后便有了第三 篇日记那段经典语录，凡事总需研究才会明白，古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着仁义道德几个字。 我恒叔睡不着，仔细看了半夜，才从紫风里看出字来，满本都写着两个字，是吃人。 在这段话中，狂人找到了自己恐惧的根源，那就是中国几千年的封建礼教背后，其实都藏着两个字，吃人。 这个发现在当时可谓是震龙发渍。但需要注意的是，狂人这里的结论是通过对社会事件的观察，以及翻看历史书 得出的具有普遍性的现象，所以他一开始把批判的目光放到了大而化之的社会层面。如果说狂人的反思仅仅到社会层面，也并没有什么稀奇的， 毕竟在现实生活中，我们也经常看到一些人对某些社会事件一分天鹰。 鲁迅的犀利之处在于狂人进行了更进一步的思考。如果说吃人是社会的普遍现象，那么作为社会重要组成部分的家庭，或者说在我的家里，有没有吃人的现象呢？ 狂人得出的答案是有的。于是，在第四篇日记中，我们便可以看到这样一段令人毛骨悚然的文字，吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟， 我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。在这段话中，狂人把批判的目光从外在的社会层面延伸到了家庭层面，从而看到了社会上普遍存在的吃人现象在自己的家庭中同样存在。 这意味着所谓的封建礼教，其实并不完全外在于自己的家庭是一个刻意居高临下进行批判的对象，自己的家庭同样也受到封建礼教的影响，并且可能成为吃人的帮凶。 因此狂人陷入了更深层次的绝望中。黑漆漆的，不知是日是夜，赵家的狗又叫起来了，狮子，狮的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。 绝望中的狂人还是决定振作起来，并且要从自己的大哥开始改变这种吃人的传统。于是他劝自己的大哥，他们要吃我，你一个人远也无法可想，然而又何必去入伙？ 吃人的人什么事做不出，他们会吃我也会吃你，亦或里面也会自吃，但只要转一步，只要立刻改了，也就人人太平。 虽然从来如此，我们今天也可以格外要好。说是不能，大哥，我相信你能说前天店户要减租，你说过不能。 当初他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一道说破他们的引擎，那就满脸都变成青涩。 大门外立着一伙人，赵桂温和他的狗也在里面，都探头探脑的挨进来，有的是看不出面貌，似乎用布蒙着，有的是仍旧轻面獠牙抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人， 可是与小的他们心思很不一样，一种是以为从来如此应该吃的，一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话越发气愤，不过可是抿着嘴冷笑。 这时候大哥也忽然显出凶像，高声喝道，都出去，疯子有什么好看？ 这时候我又懂得一件他们的巧妙了，他们岂但不肯改，而且早已布置 预备下一个疯子的明目照上我将来吃了不但太平无事，怕还会有人减轻。殿虎说的大家吃了一个恶人，正是这方法，这是他们的老谱。 狂人对家人的劝说遭遇到了彻底的失败，毕竟有时候改变自己的家人，并不比改变这个社会要来的轻松。 如果小说只写到这里，那么我们可以说狂人是一个先知先觉的觉醒者，是一个抗争失败的斗士。但鲁迅的深刻之处就在于，他让狂人又做了进一步推论。 如果说自己的家庭存在吃人现象，作为家庭成员的自己曾经是不是也吃过人？ 黄人得出的答案是，吃过。于是在第十二篇日记中，黄人的信仰彻底破灭，陷入了完全的绝望。 四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年，大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不活在饭菜里暗暗给我们吃，我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉。现在也轮到我自己， 有了四千年痴人履历的我，当初虽然不知道，现在明白难见真的人。 努力劝告大哥失败后，狂人把审视的眼光转向了自己，开始进行自我反思。反思的结果是，自己曾经也有可能吃过妹子的肉，自 己也是吃人的人。这样以来，狂人对于吃人礼教的批判也就失去了合法性。毕竟，如果连批判者本人都无法避免吃人，那他怎么能说这个吃人的世界是错的呢？ 如果呐喊者自己也是吃人中的一员，那他又有什么资格违背吃者呐喊？因此，狂人只能在最后一篇日记里发出沉痛的呐喊，没有吃过人的孩子，或者还有救救孩子。 在众人眼中，狂人是一个患有被害妄想症的病人，在狂人眼中，周围全是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。小说通过古酒 先生的陈年流水步子的形象暗示，将矛头直接指向几千年封建礼教，将来是容不得吃人的人，是狂人对未来社会的幻想和规划。我也未必没有吃过妹子的肉， 这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。 小说的结尾揪揪孩子的呼喊，使狂人未建立新的社会而进行实践性的探索。 在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是没有受到吃人文化的污染。因此，要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子身上，就只能赶紧救救孩子。然而，发出这声振龙发窥的呐喊的狂 盲人，最后的结局又是如何呢？在小说开头的文言文小序里，我们已经看到了答案。 然以早愈赴某地后补矣。也就是说，黄人早已痊愈，正赴某地做后补官员。 也就是说，曾经在黑暗中觉醒的狂人，正在加入到吃人的行列里，成为吃人群体中的一员。 这样的结局是悲观的，也是绝望的，却是当时社会的悲剧典型。 盲人身上同时存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特征，他是被庸人社会宣布成疯子的觉醒者、受迫害者、见证者和长期受压抑的战士形象， 是进现代社会受到西方文化的影响，觉醒后却无路可走的知识分子的悲剧典型 狂人日记，不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅幽愤深广的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。 这篇白华文日具体小说具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。 通过对狂人形象的描写，尖锐的揭示了家族制度和礼教的吃人本质，表现鲁迅对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗， 也表现了鲁迅深刻的忏悔意识。鲁迅以彻底的革命民主主义的立场 对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤，在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。

我分开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出来，满满都写着两个字， 吃了什么？

鲁迅的文字到底有多一针见血？他在狂人日记中写道，我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写了两个字，吃人。再比如，从来如此便对了。狂人日记成熟于一九一八年，也是中国第一篇白话文艺小说。 如今一百多年过去了，鲁迅先生讽刺的看客们仍然存在于这个世界上，仍然是麻木的人，甚至有过之而无不及，但似乎也还有那么一丝丝希望的存在。书中文字之犀利，观点之深刻，每每读此，顿绝，酣畅淋漓，值得赋予大胆。狂人其实就是疯子，可当唯一的真话只能由一个疯子说出口，势，这才是一个疯狂的时代。