李贽学习方法

进京哲学，智慧人生，遇到更美的风景，遇见更好的自己。今天和大家分享的文章是理智政治思想，让思想更有深度。 理智抨击成诸理学。理智深受阳明学之流泰州学派影响，且以一端自居，针对当时官学和知识阶层读奉儒家成诸理学为权威的情况，贬斥成诸理学为伟道学。 李治否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是道观古今的万世志论，认为不能将其当做教条而随便套用。 李治对被封建统治者奉为金科玉立的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的六经论语孟子表示了极大的轻蔑， 认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。李治对孔子及孔孟之道的批判却已达到了非圣无法的地步。李治反对李学空谈 理智，对痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的味道是伪君子，揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，还指示那些所谓的道学家们民心太重，回复太多。他还进一步指示道学家们是一群道貌岸然的假道学。 道学家满口仁义道德。实际上，世界道学这块敲门砖以七式获利，为自己谋取高官利禄。他们口谈道德而心存高官，志在巨富理智、智道无为的 政治理想。针对明王朝的腐败政治，李治提出了治道无为、治治无声、治教无言的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。 他理想的知人知智，则是因乎人者也，顺乎自然，顺乎世俗民情，即因其正，不易其俗，顺其性，不服其能，对人类的社会生活不干涉或少干涉。 理智民本思想。虽然孟子早就提出民为贵，君为卿，涉及次之的主张，但在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。 而李治大胆提出天之立君，本以为民的主张，表现出对专治皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导， 对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，理智更加以无情揭露。理智将拯救黎明于水火，探求一条一国利民的道路，把目光投向了封建统治阶级上层，希望有一个半个连采者出现， 使大力大贤的有才之事得以效用。比比杀生图报，不肯忘恩。亲爱的读者们，今天的文章就分享到这里了，且是他人之宜，不如展展鬼火，大胆的去走你的夜路。晶晶智慧哲学人生，我们下周再见！

好，我们继续。呃，新学泰州学派。嗯，插个广告，小黄车外出。 其实李赞能在一片儒家礼教中喊出自由，是已经是非常可贵了。在李赞生前的一千六百多年，以及他死后的三百多年，儒家之处在中华大地上运转良好， 收效显著，凡是拒绝使用儒家制度的王朝啊，基本上都吃了亏。在礼赞的时代，这个礼赞， 呃，这个礼礼法制度是中国的唯一出路，谁能认为中国人还需要多多少自由？似乎不需要。礼赞的社会梦想是人们能 这个各种所好，各聘所长，人能自制不待尽而止之也。这两条用到现代话说，就是人们想干什么就干什么，人人人都有，都得拥有高度的道德和自觉性。 这虽然和三纲五常背道而驰，但我们今天的立场来看呢，也算不了多叛逆啊，也是在这个扬善企鹅。 然而在那个时候呢，儒家礼教和全社会的稳定性息息相关，如果人们想干什么就干什么，那么就是说儿子不听父亲的，这个下级官员不听上级官员的，然后这个大臣子不听君主的， 那么巨大的这个帝国就会瞬间崩塌。所以，李赞的自由观，表面上是看个人怎么生， 怎么生活，怎么生存，问题是个小事，其实这是一个重大的政治问题，一个根本的意识形态问题啊。由于说这个礼赞宣扬他的观点，那么礼教就会被破坏，于是国家可能会完蛋。 李赞晚年的时候是出家为僧了，这在这个中国古代的文人中，是一种比较稳妥的出路。但是在七十六岁的时候，是以这个言论罪被捕入狱，所有的作品呢也就被销毁了。 当时的这个执政的皇帝是万历皇帝，因为历太子的问题和朝中大臣产生了一些争执啊，冷战了十几年，那么也不上朝，这个是大家都听说过的，李赞就是那个时候是 已经是远在天边，远离了权利和政治的中心，不过就是因为呃说了几句话，所以就被这个皇帝重点关注，万历皇帝派人去逮捕李，在把他给抓回来，那么在呃 万历之镇的这四十多年里面几乎没有文字狱，但是对李赞这个事情是尤为重视，李赞在狱中，那是呃借着这个剃头的机会自杀了。

看看明清时期，儒家作为正统，作为主流，有什么让我们值得为之心动的东西？第一个其实就是王阳明。 王阳明咱们刚上一次课，在这个宋明理学里边讲过了，对吧？他是明朝人，他是正统，他的这种反求内心，他的这种无心便是宇宙，宇宙即是无心的。这种感觉 应该说在当时是主流。他还开创了知行合一，开创了治良知这些东西，对吧？儒学仍然是主流，心学是儒学的主流，这在明朝是一个 不争的事实。但是今天我主要想说的不是他是几个意端。第一大意端叫理智。 李治是明朝忠厚其人，这位老先生他的一些思想怪到了不为社会所容的地步，我们来看看他的例子。 李治第一段材料说，夫天生一人，自有一人之用，不待取己于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。 哎，你突然发现这老先生是不是有一点讲理啊？你把这话翻译翻译，老天爷生一个人啊，就有他的用处，对吧？ 不一定非得从孔子那学东西吧？如果每个人都因为学了孔子的东西才叫人的话，那孔子之前的人岂不都不是人了吗？ 这个逻辑通不通通吧？其实我们知道孔子的学问也不是他在娘胎里带出来的，他最尊重的叫周礼， 还记得是谁创立的周公，他最尊重的尧、舜、禹、汤文王、武王周公，这都是在他之前的人吧。 按照常识可以告诉我们，周文王、周武王、周公旦没有一个认识孔子是谁吧？那他们都不是人吗？这个道理肯定是不同的，所以李 理智首先否定的是孔子的神圣地位吧？我请同学们在这注意的就是，理智没有否定孔子，他只是否定孔子的神圣地位。换言之，孔子在历史上是一个什么人？ 他是一个大思想家，大哲学家，大教育家，他是一个伟大的先驱，但他也是一个人嘛，他是一个很可爱的人。 一眼望上去，孔子身高一米九，虽然长得不怎么帅，但是呢，本事大呀。李月社与书术六艺精通， 也是一个大的学派的创始人，论文论武那都是一一把好手啊。 孔子很有生活情调啊，吃饭讲究食不厌经块不厌细，听音乐听到韶月能三月不知肉味。交学生是要收学费的，每个人十条干肉，少一条他也不交。 这样的人跟我们理解的泥塑木胎的孔子是一个人吗？ 可是后世把孔子都弄成这德行了吧，往这一站，嗯，就这模样，让人生厌，那不是孔子。 李智就认为孔子不是那样的，你不要把孔子当做一个超人，当做一个神仙，当做一个圣贤。孔子是圣人，他是圣，他也是人，孔子也得吃， 孔子也得上厕所，对不对？你不能说他，他就神圣到了超越人类基本需求的地步了吧？ 所以他也会犯错误，你尊重他，不等于要把它拔到一个完美的地步。 理智是想还原孔子的本来面目。其实请大家注意，在学术当中，如果我们能够真正的把孔子的光环全部摘去，你会发现孔子是一个很了不起的人。 我在这推荐大家一本书，这后边这书目里也有，就是北大李玲先生所著的趣圣乃德真孔子， 你把孔子的圣人光圈去掉，你看看这个人在春秋末年是如何的重要，是何等的博学。 相反，把孔子偶像化，把孔子神化的结果是毁了孔子。 李治看起来是个大明白人呐，但是你说在明朝中后期的时候，他会混的好吗？ 这几乎可以断言不行是吧？好，接着来看他揭露道学家的虚伪，肯定人的正常需要。他说穿衣吃饭既是人类物理， 道学家们所讲的那个人伦物理啊，往往就是高不可及的那种道德境界啊。 理智告诉你，冷了穿衣裳，饿了吃饭，这就是最根本的天理。你不知道纯天理吗？你让老百姓有吃有穿，你就是合天理的。 人的基本欲望其实就是天理。我们刚才已经论述了半天了吧，理智也不过就是说了一句大白话而已。 这样一种今天我们可以理解也应该接受的这么一种观点，在明朝则引起了轩然大波。理智自己都知道自己写的书流传不开的， 他把自己写的书编了两个集子，一个叫焚书，就这部分书将来是要烧掉的，另外一部分叫藏书，反正 没有一个可以公开出版发行的。感谢印刷术的发明，焚书没焚干净，他的一些学说还是留下来了。但是他这条老命是交代了，因为他被抓进了监狱，最后在监狱当中好像是自杀身死了。 这也算是为了自己的信念，为了自己的学术而牺牲生命的一位学者吧。所以，无论你对他的学术是赞同也罢，是批判也罢，保持一点尊敬还是必要的，我们来看看后边这几位。

第三十九课李治。李治他家是福建的，然后由于可能是靠海，所以他的祖先呢，曾经是做那个航海经商的， 而李智他爸呢，是教书为生，而李智本人呢，做过二十来年的小官，哎，后来年纪大了，退休的时候啊，专门搞那个写书讲学， 他呢，特别喜欢批判啊，批判封建礼教，批判这个道学家，可能是批判的多了，遭到了这个统治者的迫害，最后是把他 判到监狱里边了，然后在监狱里边自杀了。鉴于他的批判精神可贵，我们对他的批判思想也做一个简单的介绍。在李治看来，那个君主如果昏庸的话，对老百姓肯定不好，但是呢，他 同事也认为这个仁者啊，这个仁义的人也是对老百姓有害的。为什么呢？因为他们制定了很多的什么道德上的，礼教上的，政治上的，法律上的各种政策规定规则，在理智看来，这些东西不过是约束人民的， 这个可能给他们的那个社会环境有关系。就说这些所谓的道德礼教啊，在刚开始诞生的时候，那不一定是坏的，但是进入到社会里边运用的时候，时间久了，年代久了，人们可能已经把它就是僵化了，固化了， 所以客观上来讲，已经形成了是一种坏的东西了，就成了绑架人民的东西。而这个理智是生活在明朝的这个礼教，这些 政策规定啊，这些已经在这个社会里面流传了上千年了，就是可能已经僵化的都不行了，让他赶上了。说白了就是那个时候的封建社会，还认为这个男的比女的聪明是吧，男的可以娶，多娶几个女的，而女的呢，就不准再嫁了。 理智就反对这一种，理智认为是男女就是平等的，这种思想很可贵啊，在那个年代，是不是理智还反对那种伟的道学家， 他就认为那些道学家好像是个道学家。其实天天的不是也得啊，为了自己的生活奔波吗？说白了就是你装什么大尾巴狼啊。所以在理智的眼中啊，这个老百姓的穿衣吃饭是很重要的，你不能给我假大空的高谈阔论而忘记了穿衣吃饭是吧？再说你忘记的了吗？所以 人啊，天生啊，他就有自私的这个成分在里边，自私是人的天性来的啊，这就是大概他的一个批判的态度啊。至于他的内在哲学思想的话，他偏向于是心学的， 虽然在早年他曾经反对过那种宗教啊什么的，但是后来他受到了这个王阳明还有佛教禅宗的影响，就接受了这个心学。李志认为，宇宙啊，最终啊，都是有这个阴阳二气所构成的， 在阴阳二气之上呢，并没有所谓的一项理学家说的还有个理的存在，那没有理这个阴阳二气是怎么回事呢？是吧， 他如何能够得以存在呢？理智认为阴阳也好，万事万物也好，不过是真空的表现，那真空能够衍生出万物难，难道这个空是 一生有的吗？在理智看来，所谓他真空真空，他并不是真的空是吧？他不是空无所有，一无所有，也就是说他不是我们理解的那种就是虚无的空，也不是断灭的空。 这个思想呢，比较明显的是来源于佛教的，佛教不也经常说吗？四大皆空，但是佛教说四大皆空。四大皆空， 一方面是四大，这是有啊，这不是空啊。但是他说四大皆空，他不是说把四大踢掉之后皆空，而是说四大看着有的时候就是皆空， 说白了就是有，就是空。那么理智，这里的这个真空啊，其实应该是类似这个味道。你看他其中有这样子的话，他说若无山河大地，不成清净北原遗。 意思就是说如果没有山河大地这些东西了，那你还不能称之为空呢，所以故为山河大地，即清净本源也。清净本源其实就是那个真空吗？意思就是说山河大地就是那个真空。 哎，他这个东西你要想理解，你就得靠悟了，看你的悟性能不能上来啊。他还不是说左边有一个真空，右边有个山汉大地，左边的真空生出来了，右边的山汉大地，他不是这意思，虽然他也可以包纳这个意思，但是他原本不是这个意思。 更准确的来说，眼前的山河大地就是真空本空。不有那句话吗？色即是空，空即是色，是吧？在理智看来，人啊，生下来他就是知道的，你看他咋说啊？他说 天下无一人不生之，生之就是生来就知道吗？无一物不生之，就是说所有的物也都是生来之就知道的，一无一刻不生之者。就说你没有任何时候你是不知道的，但 字不知耳，就是说你不知道，你知道。你看你好好琢磨琢磨他这个意思啊。他说你天生就知道，只是你不知道，你天生就知道。 比如说当你说你不知道的时候，你很明确的知道，你不知道吗？对不对？只是说你被你不知道的那个东西所迷惑了，因为你不知道的对象是关于一个外在事物的一个知识，你可能不知道，但是不代表你的心啥也不知道，是不是？ 所以有知道的东西呈现在你心中的时候，你的心所知道的东西就是那个具体的内容。如果你不知道的一个状态呈现 在你的心中，那么你只是知道了那个不知道而已。但是无论那个内容是什么呀啊，你的心都是一直是知道的，那么无论是阴阳二气的变化，还是呈现出心中的那种内容，他都一直是变化，变化又变化的， 所以说是非无定。就是你现在今天看着他是这样子，明天看就不一定了，你今天看着不是这样子，明天看也不一定了。 所以说在李治看来，哪怕是孔老夫子这样的圣人，他也是在变化的。因此我们没有必要去迷信孔子的那些理论，把他当成是好像是一个永恒不变的真理，一直就把他用，把他用，是吧？ 那最后就变成了封建礼教了吗？但是这并不代表理智是反对孔子的啊，其实在他眼中，这个孔子啊，老子啊，世家 蒙尼亚都是圣人来的，他应该只是反对那种就是说把孔子讲话的人。而且在李治看来，这个道是跟人是相互不相离的， 道始终是在人里边的，而人也永远离不开道，这个应该不难理解哈，因为人就是阴阳二气里边的气吗？是不是？而阴阳二气就是道里边的吗？你这个他怎么能离开呢？好理智的思想，大概就是这样了。

他是一位原创且超前的思想家。复旦大学的蔡尚思先生评价他说，他在中国思想史上有其他思想家所难比的地位。因为在中国学术思想史上，他是因为学术问题而被迫害致死的独一无二的思想家。他敢于在一个以儒家思想为正统的时代， 以批判的角度解读孔子，并且终其一生不改初衷。他就是明代著名思想家李治。李治出生于明朝嘉靖六年，他的祖先本为汉族， 因为娶了一位穆斯林妻子而皈依伊斯兰教。他在家境三十一年中举，后在北京、南京等地做官。明万历九年以后，他客居湖北麻城十几年。在这十几年中，他完成了他的大部分传世著作，其中最重要的著作有代表了他哲学思想的焚书、续焚 书以及历史人物传记藏书和续藏书。由于他的思想激进，敢于批判在中国被尊为圣人的孔子，导致了他在当时的社会处境极其艰难。万历三十年，他被捕入狱， 死于狱中。他在遗嘱中要求按照穆斯林的丧葬习俗埋葬他。在他被捕入狱时，他的所有著作被列为禁书。而他的思想后来在中国思想史上大放异彩，与他生前的悲惨遭遇形成了鲜明的对比。 著名学者朱维之教授甚至把他的死与古希腊哲学家苏格拉底之死并列，充分肯定了他在中国思想史上的地位。 理智思想的一端色彩主要表现在三个方面。第一，他对孔子的非议并非全盘否定、恶意攻击，而是以一种建设性的角度来解构。作为 权威的孔子思想，他认为辱是道。三教文道出事虽依，但思想境界却各有不同。 在三教之中，他最青睐的还是儒家思想。第二，他严厉尖刻的批判了当时的学院派知识分子盗学家们的虚伪与禅弱。而他结构权威的目的在于重构知识分子的文化品格和社会责任，而不是简单地反传统、反权威。 第三，他是最早表现出追求个性自由，倡导平等意识的中国思想家。他认为，人有男女则壳， 剑有男女则不可。剑有长短则可为，男子之剑尽长，女子之剑尽短则不可。他认为有夫妇然后有父子，父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。他把夫妇置于人伦之首，这恰恰违背了三纲五长的封建秩序。此外， 他在史学领域和文学领域都有不小的影响。他还发表过赞美商古的言论，反对重农易商的传统思想。他的超前思想为中国思想史增添了一道光彩。 他的目的在北京通州古运河边上的一个角落里，而在他长眠的古运河北岸里，约有一座古建筑的飞檐顶端显露出来，那就是通州北关的清真寺。

理智同心说，理智同心说， 同心说就是真心，也就是真情啊。同心就是真心，真情。老头 七十来岁自杀在狱中，这是一个当时的一个什么一个典型的叛逆啊，思想非常的独特啊，提倡真心。他是 呃，明代新学的阳明新学的一个代表人物啊。那么但是后来呢？死的很惨啊，就自杀了，在在狱中自杀，他的焚书续焚书。嗯，那么在 这个不管是在文学史上还是在思想史上都非常重要，他的最重要的学说就是童心说，提倡文学创作呢，要有童心。