龙岗石窟景区在哪里

十一月八号我们来到龙门古街， 银杏叶树啊，看看多漂亮。哇啊，这么带劲呢，就这么带劲呢。 到龙门石窟景区了，今天人也挺多的，天气也挺好啊， 那边是古街，古街进来就龙门石窟九十九十九是年票。龙门 石窟，我们来了，咱们在这这这 九十九元电票，请在手机短信中打开详游洛阳网址链接，同时出示本人身份证。 龙门石窟十一月八号我们来到龙门石窟， 今天天气挺好，人挺多呀， 这个桥也是个古桥啊， 你要不要 看看这鱼多多，各种颜色，白的红的黑的黄的花的， 真美呀，看这大鱼多漂亮啊，太漂亮了。走啊， 旁边就是伊河，黄河之流，这就是黄河之流。 一盒龙门石窟都是彩色的，现在 因为时间年年久了，一千四百多年了，所以说的颜色已经掉了，但是有的还能看着， 比个耶。拆开 彩色还能看着哈，但是已经弄掉了。万佛洞 南北两侧雕刻有一万五千多小小佛像，还留有，所以叫万佛洞，你看还有彩 做的呢，但是颜色已经掉了，因为年代太久远了。一万四千多年 龙门石窟多壮观，但很可惜呀， 里头洞坎的佛坎，洞里的佛已经都没了。游客朋友大家好，听说美国英国博物馆都有咱们的这个龙门石窟的 佛像都让他们盗走了，再加上人为的破坏，白瞎了，都撞过了， 太重了。 卢瑟娜，大姓潘，唐高宗初，咸阳三年皇后武则天 铸纸粉钱两万罐的。然后呢？那个佛是高十七点一四米，头高四米， 是中国唐代佛教雕刻艺术的杰作呀，这个是这个龙门石窟最好的一个 代表作，这就是我们石湖的镇店之宝啊， 高十七点一四米啊， 多精美，精美啊，看看高大呀，太漂亮了， 漂亮漂亮，多吃香，太吃香了。 龙门石窟， 西山石窟我们已经看完了，现在我们来到东山石窟 香山寺，这就是九老堂，白居易晚年隐居的地方和 九位大师常汇集的地方。 一百三十六寸 human 蒋宋别墅，这个此楼是蒋介石为了庆祝五十大寿而建的，所以称之为蒋宋别墅。 这是会议室， 这是会客室，地毯， 皮沙发，但是因为年代太久了，都起皮了，天下为公 上二楼，这是办公室， 办公室，这是洗浴室， 当年看这地砖，你看这洗手盆，水龙头，这还有屏风， 这就是脚送的卧室了。 办公室， 这就是市委市 龙门石窟最后一个景点，白云 不单身。

各位朋友们大家好，欢迎您随胖哥一起浏览大足宝顶山石窟。宝顶山位于大足县成龙港镇东北十五公里处的宝顶镇， 海拔五百二十七点八三米。宝顶山石刻包括以圣兽寺为中心的大福湾。小福湾造像由号称第六代祖师传秘印的赵志凤，于公元一一七四到一二五二年间，南宋淳熙至卢子 年间，历史七十余年，由总体构思组织开造而成，是一座造像金万尊的大型佛教密宗道场，同时也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰， 胜受司仪山构主雄伟壮观。南宋赵志凤创建后，遭缘明兵、路明精两度重修， 现存山门、天王殿、地势殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和为魔殿七重殿宇为清代重建，建筑面积一千六百三十一点六八平方米。 大福湾位于圣寿寺左下一个形似又自行的沙湾，崖面长约五百米，高约八到二十五米。造像客于东、南、北三面崖壁上，通边为三十一号， 其内容前后连接，无一雷同，犹如一幅图文并茂的画卷。小福湾位于圣寿司右侧，座南面北，其主要建筑为一座石侧的潭台，高二点三一米，东西宽十六点五厘米，进深七点九厘米， 坛台上用条石撤成石壁石世，其上便刻佛菩萨像，通边为九号， 以北山宝顶山、南山石篆山、石门山，简称武山磨牙造像为代表的大足石刻，是中国石窟艺术重要的组成部分， 也是世界石窟艺术中公元九世纪末至十三世纪中夜间中国晚唐景福元年至南宋唇釉十二年最为壮丽辉煌的一页。 一九九九年十二月一日，大足时刻被联合国教科文组织列入世界遗产名录，被认为符合下列三条标准，第一，大足时刻是天才的艺术杰作，具有极高的艺术历史和科学 学价值。第二，佛教、道教、儒教造像能真实的反映当时中国社会的哲学思想和风土人情。第三，大足石刻的造型艺术和宗教哲学思想对后世产生了重大影响。 大足石刻始建于公元六百五十年，唐永辉元年，兴盛于公元九世纪末至十三世纪中。叶于旭、闫志明、清是中国晚期石窟艺术的代表作品。 五山磨牙造像以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完整而著称于世， 以即是佛教、道、道教如儒家三教造像之大成而异于前期。石窟以鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的食物 形象和文字史料，从不同侧面展示了公元九世纪位置十三世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展 变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。 这里的造像都经过了照指缝周密的构思和设计，先雕凿出一个小浮弯作为蓝本，然后再统一布局施工，在大浮弯扩大雕造。 在这里，佛教教义被连环画室的时刻通俗的图解着，昭示者一组组表现佛教人生观、世界观、 修饰方法以及儒家伦理礼学心性的大型高浮雕聚刊相连，气势傍黄，形成一个逻辑严密的体系。有人称他是几乎将一代大轿收罗，毕竟 其造像题材不重复，构图严谨有序，图文相见，而且表现手法朴实无华，自然生动，将深奥的佛教毅力通过活生生的艺术形象和封锁情节体现出来。 观看之人不仅可以从中阅读到佛教教义，还能从中领略宋代的世俗社会、家庭生活和精神风貌。参观时我们还能看到古代的艺术家们在造像施工的过程中， 非常巧妙的揉进了力学、光学、透视学等科学原理，充分利用岩石、水源等自然条件，因地因彩而失忆。 他们超人的智慧和巧夺天工的技艺，使这些珍贵的宗教文化遗产虽然经历了八百多年的历史创伤和自然风化，却仍然闪烁着古代 物质和精神文明的光辉，启迪和激励着人们向民族精神和艺术智慧的新高峰。琴灯 整个大福湾的造像从护法神起到正 绝相指，共有十九幅大型雕像，编为三十一号，分数于后。正觉象至尊造像首截外复印，头上有平顶金刚印，据考证是赵志凤的老师刘本尊的成佛像。在佛头顶的两道豪光之间，刻有刘本尊的居士像。 在正觉象之右，有一通碑，名为重修宝鼎山寿圣寺碑记，碑上追续了大佛湾石刻的来历，简介了赵志凤的生平事迹。 在原觉洞的洞口外侧，俯卧着一尊雄狮，狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴含的人的意识和精神方面的东西要多一些， 他在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法，如狮子猴，能威震四方，让众生豁然开朗。原觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像 在洞壁的两侧，俨然整齐的排列着文书、普贤、普眼等十二位觉醒圆满的菩萨。 他们在修普萨行的过程中遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前，请示佛个别作答。这疑问一答，记录形成的大方场修多罗了一元绝经，便是 这造像的经典依据。在道场的正前方刻着结痂而做的三生佛，中间是法生佛皮卢遮那佛，左边是暴生佛卢舍那佛，右边是应生佛释迦牟尼佛。在三生佛前常跪着一盒掌菩萨，为十二元觉菩萨的化身。 这尊化身像的处理是比较别致的，如果没有他就不易表达主题而流于一般的说法构图了。 而且从任何一个座位上搬下一尊菩萨，都会造成整枯造像内容和构图上的不完美。 因此将师们大胆利益多打一尊相。在中间已是十二位菩萨轮流问法。同时为了突出问法这一主题，将师们还刻意把进口的涌道拉长，并且处理的外小李大 形成霞梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入数强光，把观众的视线引到佛前长路的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一般， 巧妙的点名了问法这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛。 人在洞内，随着视觉的逐渐适应，周围的菩萨便在淡泊威名的光影中浮现出来，随着光线的折射扩散，菩萨和山是竹林，祥云缭绕的背景之间还会产生出丰富的明暗层次来。 高明的艺术家们就这样巧妙的调配光影，借助观者的心理感受，创造出了一个梦幻般的佛国仙境。 整个库内的造像可称为宝鼎石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大多为镂空雕刻，他们身挂的灿若稀珠，历经八百多年仍然历历可数。他们身上的袈裟舒展柔和， 如行云流水一般搭在坐台上，极富丝绸的质感，看久了之后就像微风寻来，亦会满臂风动一样。下面的石香岸也被处理的极富木质感，达到了乱真的地步。 这里的造像从形象到神韵到意境都被表达的细腻而准确。十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸，他们柔和的目光 微微后收的嘴角已经弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑无不透露出他们内心的恬静优雅，显示出他们超凡绝尘的气质。他们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。 他们的轻纱薄裙若飘带，都随着身体的起伏转折而微妙的变化。他们整个形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人陶醉。可以说，古代的艺术家们赋予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力。 另外更难能可贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。原掘洞并非是一个天然洞窟，它是将师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。 八百年前将师们的工具非常粗鲁，当时又没有爆破技术的广泛运用。这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必须付出艰巨的劳动才行。 我想是一种信仰的力量，让工匠师们创造了奇迹。圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，他不愧为是宝顶山石刻艺术之官。 木牛图是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。他于中堂以后逐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面。禅 中的教育重载起敌人的智慧。禅学者们拨开永尝枯燥的佛教，一理思变，强调自悟体认，认为心是绝对的主宰。同时，他们又将自信与佛画上等号，认为成佛不需外求，主张识得自信即是佛。 在实践中，禅就是人的全部生活本身，而与人的生活息息相关。具有人性的耕牛就成了禅学者们禅思的对象。以牛御禅，曾经盛极一时。 这看木牛图全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕，据碑文考证，是根据北宋杨慈公正道木牛颂而打刻他形象的表现了佛教禅观的修正过程。整刊造像一共刻有十个木人和十头牛。木人代表修行者， 牛代表修行者的心。训牛的过程即是修行者条幅、心意、物禅入门的过程。 相信大家早已经注意到了那三尊擎天柱般的立像，非常醒目，中为譬如舍那佛，左右为文殊、普邪二菩萨， 三尊相合，称世家三尊。大家估量一下他有多高？他高七米，肩宽二点九米，胸厚一点四米，头顶牙沿，脚踏连台 袈裟，皱着如刀斧劈出，看起来舒展自如。剧中的皮卢舍纳佛罗技金身，顶线毫光，左手结印，右手平伸。皮卢舍纳为范文音译， 意义为光明普照。大日密宗认为皮卢舍那及大日如来磨合，皮卢舍那身上可以聚献上天下地的一切，是理智不二的。法身佛为密宗崇尊的主要偶像。 佛教认为佛有法身、应身、抱身三种身。一般指法身佛为皮鲁舍纳佛，因身佛为释迦牟尼佛，保身佛为战舍纳佛。法身相对生身而言，适应由生到死，时生身， 死后生身虽不存在，但其功德和法性是永恒的，他悟德的真理传播的言教及法是永 存的。由于有法才有福存在，所以佛以法为身，称为法身。疲庐。舍纳佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧设立宝塔。右侧的文殊一头戴花冠，左手掌中托七重宝塔，右手福塔身。 值得注意的是，此塔虽高一点八米，重约千金，却立千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟，把一幅大易经搭在右臂的手腕上，斜着下垂，与膝部相接， 石塔的重力金架沙落传到脚下的基座上，而不是全屏悬空的手掌承受的缘故。 如此巧妙的处理，无疑是古代大师成功的把建筑力学运用于艺术创作中的典范。普贤和文书都是中国佛教四大菩萨之一，佛教认为普贤有 有大型专司礼德，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多其白象。文殊有大智专司智慧，相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多其雄狮。华延津把普贤和文殊同作为佛的写诗。 在释迦三尊向后壁，还有八十一个小圆刊，每个小圆刊直径零点七六米， 大家可以看到刊内均有一小佛像，加上皮卢舍那佛和舍利塔上的六尊小佛，大家猜一猜共有多少佛呢？ 很难了，其实共有八十八佛。此外，在三项之间立有一通宋语文配诗碑，碑高一点七四米，宽零点九一米，是四句二十八字，达后六家字。大家想 现在就到后面去看看，它里面到底蕴藏了一些什么呢？大家可以看到赵志宗，可能是赵志，反之俗名赵志凤，为法名 宋宇文是与赵志凤同时的沧州刺史，四川双流人。因此尽管此悲把语甚短，却是考定宝鼎石窟年代的铁证，值得珍视。 现在我们来到圣兽寺，接下来随胖哥一起浏览圣兽寺。圣兽寺始建于宋代，并在宋代的战乱之中被毁， 随后在明朝永乐十六年至二十二年被重建。不过圣寿寺在后世的战火中又被毁坏过几次，但是都始终能浴火重生，屹立不倒。 时至今日，您看到的圣寿寺的风景都是明清时期修缮和重建的。圣寿寺位于重庆市大足 区的宝顶山之上，是一处不可多得的钟灵毓秀之地，孕育出了奇山异水大足，以时刻闻名于天下。而时刻最为集中的就是在圣兽寺，并且规模宏大，艺术价值颇高，因此圣兽寺也是佛教信徒的朝圣之地。 民间有云，上朝峨眉，下朝宝顶，其中的宝顶就是只剩寿寺，足以建得其在佛教中的地位。 圣寿寺是佛教密宗寺院，这里的佛像石刻数以万计，可分为四处石刻群。圣兽寺石刻佛像是由宋朝蜀中的著名僧人赵之凤历经七十年才督造而成，规模宏大。 最引人入胜的就是那高悬崖壁上的磨牙造像，宛如漂浮在山间的恢弘画卷一般。宝顶山上 受刺的时刻非常的秀美壮观，所谓百闻不如一见。

今天我们来到了云阳县龙岗镇天下龙岗景区，大家快看，在云阳县天下龙岗的群山之间，这里有一个非常神奇的溶洞，被称为龙洞， 龙洞是一个典型的溶洞景观。龙洞前厅两百米，高五十米，面积四千八百平方米， 后厅长一百米，高七十米，面积六千平方米。龙洞总长三千五百米，总落差一百零六米，总面积达两万多平方米。 感受大自然的鬼斧神工，仿佛一个巨大的天然地下艺术宫殿。有一个巨大的洞穴，因为形状像一条腾飞的巨龙， 洞内石花、石柱、石笋、石曼等奇观尽收眼底。在这神秘的地下宫殿里，时空仿佛被凝固，让我们伸手触摸这天然的画卷，岁月仿佛也被凝固。听着钟乳石滴答的水滴声 和石笋发出的潺潺流水声，仿佛我们回到了远古的世界。参观龙洞，大家是否感受到了一股豪情壮志呢？是不是想踏上探险之路一探究竟呢？