费尔巴哈是什么主义

人本主义是以人为本的星二上学唯物主义学说，他的主要代表是十九世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈和俄国革命民主主义者哲学家车尔尼雪夫司机。他们认为人是哲学问题的核心，是自然界的一部分。 思维和存在的关系就是人的思想和身体的关系。身体是第一性的，没有身体也就没有思想。人的感觉经验是认识的唯一来源，是客观事物的反应。 人本主义批判了思想脱离人的头脑的黑格尔唯心主义反驳了万能的上帝存在的观点。他在欧洲哲学发展的历史上曾起过进步作用。 但是人本主义离开具体的历史条件，离开人的社会性，把人只看作是一个抽象的生物学的东西。人本主义的社会历史观是唯心主义的，他认为思想道德、人的利己本性是推动社会历史前进的动力。

费尔巴哈与青年菲格尔派我们说这个费尔巴哈呢，其实他是介于黑格尔和马克思主义之间的这样个人物，他的整个啊，呃，思想观点的发展的过程当中，最主要强调的是唯物主义， 但他的维欧主义的观点呢，是属于旧维欧主义，这种旧维欧主义是一种半截子的维欧主义。什么叫半截呢？他承认辩证维欧主义，但是忽略了历史维欧主义，也简称他忽略了人的主体能动性。就 在这样的背景下呢，他就只呃，坚持了相当于啊，我们只坚持了一半的唯物主义，对不对？在历史观上，他会陷入到了违心的境地。那么费尔巴哈 人名叫做路德维西菲尔巴哈，他是一八零四年诞生于巴伐利亚的地方，他求学的过程当中是生活在或者出生在一个先进的具有反对封建情绪的一个法律的家庭当中。在这样的背景下，于一八二三年，菲尔巴哈进入到海德岛大学进行学习，当时研究的是神学。所以说啊，当 当时最主要对菲尔巴哈的求学过程当中，神学影响很大，但后来菲尔巴加菲尔巴加菲尔巴哈对整个神学就产生出失望的一个状态或者是情绪，对不对？哎，发现神学并不是他想要真正信仰的东西，或者他觉得神学是不行的，是不对的。在这样的背景下呢，他就于一八二二四年转学到了当时的德国柏林大学。 在德国博伦大学，大家都知道黑格尔是校长，所以说他的思想受到了黑格尔非常大的影响，就成为了当时的青年 fager 黑格尔派成为当时的青年黑格尔派像，呃，施丽娜呀，施特劳斯啊，哎，跟这一部分人一起啊，形成了对于黑格尔青年黑格尔派的这样一个派别。关注我，一起学把理论知识。

费尔巴哈的哲学思想主要包括以下几个方面，自然主义费尔巴哈认为自然界是唯一真实的存在，他是客观的、物质的、有形的，并且是永恒的。他认为自然界是自给自足的，不需要任何外在的原因来解释他的存在。看发展唯物主义 菲尔巴哈认为物质是第一性的，意识是第二性的。他认为人的思维和意识是由物质决定的，而不是由精神决定的。直观主义， 费尔巴哈认为人的认识只能局限于感性认识的范围，而不能达到理性认识的范围。他认为人的思维只能认识感性事物，而不能认识理性事物。人本主义 贝尔巴哈认为人是世界的中心，人的存在是世界的本质。他认为人的本质是理性的、自由的、 有爱的宗教批判菲尔巴哈对宗教进行了深刻的批判，他认为宗教是人的异化，是人的本质的扭曲。他认为宗教是一种幻觉，一种妄想，他使人失去了真实的自我。总的来说， 贝尔巴哈的哲学思想是一种典型的唯物主义、汉人本主义思想。他强调物质是第一性的，意识是第二性的，人的存在是世界的本质。同时，他也对宗教进行了深刻的批判，认为宗教是一种异化现象，应该被抛弃。

费尔巴哈是德国近代哲学家和政治思想家。他的宗教的本质第五卷是他在一八四九年完成的。这本书是一部非常有争议的著作， 因为他主张宗教是一种自然现象，而不是人们所认为的那种精神力量。他认为宗教是人类情感和本能的表达，他存在于所有社会中，无论其形势如何。 尽管费尔巴哈的这本书受到了一些人的批评和反对，但他仍然是哲学和政治思想领域的重要著作之一。他的观点和思想对后来的哲学和政治思想家产生了深远的影响，包括马克思和毛泽东。 贝尔巴哈认为基督教的基础是人的本质，试图证明宗教产生于依赖感。基督教的秘密是人 人本学。我说先生们，你们以思维的态度对待那些污蔑、嘲弄你们的人，这是完全正确的。我很清楚的知道，说不定比你们更清楚的知道，把人的存在想成独立自存的存在，想成不依靠任何东西的绝对存在， 那就是荒谬绝伦，就是唯心主义的虚构。人的信赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象以及人所依靠，并且人也 自己感觉到依靠的那个东西本来不是别的东西，就是自然，自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。

第四十一课，费尔巴哈，这也是本书的最后一课，也是西方折约史的最后一刻，以后再开始的话就是现代西方折约史了。所以说一般说到西方折约史的时候，指的就是在费尔巴哈以前的这些。 费尔巴哈之前是黑格尔吗？在这个费尔巴哈和黑格尔中间啊，还有一个黑格尔派， 这个也要简单说一下，那黑戈尔派，那顾名思义，应该就是黑戈尔这个学说的追随者所形成的一个派别是吧？既然是个派别，他就是一一堆人， 那么这一堆人呢，就对黑格尔的这个学说呢，会有不同的意见和看法。其中呢，就有一部分人是一种启蒙派，自由派或者说是革命派，就是 镜头比较足的那一类，这一类人应该是肯定的黑格尔的那个什么否定变成法是吧？否定之否定，这个带革命性的发展的眼光看问题吗？还有一派呢，是比较倾向于调和的那种， 不管他具体的原因了吧，总之他最后分成了这个青年黑格尔派和老年黑格尔派，你就可以想象说是青年黑格尔派，应该是比较接近青年的黑格尔的那一个饲养的 老年黑哥拍可能就偏向于黑哥那种后期思想的，或者可以把他理解成是他们有这种态度上的倾向是吧？ 这青年黑哥尔派呢，整体来讲相对比较激进，但是呢，在他们内部呢，仍然有这种激进和保守，什么革命与自由这种这种不同的这个人 群的划分，那么里边比较革命的那一派呢，就变成了这个唯物主义者，然后还有这个马克思主义者，这个变成的唯物主义者代表呢就是费尔巴哈。马克思主义者代表呢就是马克思了，如果要讲马克思，那就是一个单独的系列了， 因为马克思主义在中国的这个地位是比较特殊一点嘛，所以我们只讲唯物主义的代表啊，费尔巴哈这一波，或者说这条线。 这费尔巴哈呀，他以前在那个柏林大学听过黑格尔的课，所以这样讲的话，黑格尔算是费尔巴哈的老师了是不是？ 你别管，听的多听的少，你听一节课也算是老师啊，虽然老师是大牛，但是这学生还不服是吧？所以费事巴哈展开了对黑格尔的批判。黑格尔我们知道他是一个主观哎，客观 唯心主义，而费尔巴哈呢，是属于唯物主义。他们的区分是啥呢？就是费尔巴哈吧，就认为肯定是物质在先，精神在后。黑个人肯定是认为精神在前，物质在后，你他俩正好，你看倒个个倒过来了，那肯定，那在费尔巴哈眼中，你黑个人是错了吗？ 所以他错的这个根本啊，就是颠倒了物质和精神的谁是第一性的问题。 说白了，他认为黑哥是看错了，看反了，其实不尽然啊，这东西仁者见仁智者见智啊， 但是在菲尔巴哈眼中，他肯定他就是这么想的了。那既然菲尔巴哈认为物质比较靠前是吧？靠先，那说明物质就更加重要嘛，至少说是你不能忽视他，你首先就要重视他。于是乎菲尔巴就很重视这个大自然，你知道吧？ 那虽然他重视他自然呢？同时他又认为说这个人啊是自然界的一部分啊，这个既是自然界的产物，又是自然界的这个创造者， 所以这个人的地位就比较特殊。于是乎费尔巴哈就把自己的哲学称之为是人本学就可见，虽然说他是唯物的，但是他非常重视人啊，那人特殊在什么地方呢？ 他就是说啊，这个人啊，他，他跟动物不一样，这个人呢，他具有这个类意识，你比如说大自然的无极物吧，他可能就没有意识，是吧？呃，如果是像那个动物的话，他的意识可能就是一个本能的那种意识， 因为他只会想自己怎么吃啊，怎么喝啊这一类的，但是忍则不忍，人是可以想这个，就是说想到别人的，说白了就是人他可以换位思考，就是他可以 可以换个角度来思考问题，所以费尔巴哈就把这个东西称之为是类意识，就是一类两类就分类的那个类。这是因为人啊，他能够就是脱离自己的意识去想别人是吧？就是他有个自由度的问题吧， 既然他自由起来了，就感觉说是人虽然是有限的，但是他这个意识啊，却是无限的，因为他可以向外发散吗？对不对？ 那么这个发散发散的这个意识就开始享点子了，因为这个现实世界吧，他都不是完满的，也都不是无限的，当人的意识去看现实对象的时候吧， 他就感觉感觉不到那个无限的那个东西，那他怎么办呢？他就开始自己瞎琢磨了啊，怎么开始去去想一个东西，然后他就开始想无限的这个东西，然后把这个无限的东西呢，又纳入到自己的认知之中，把它变成 对象，你想吗？是他自己琢磨出来的这个无限的东西吗？什么叫无限的？就是玩满的呀，你就知道了，他就是上帝。所以在费尔巴哈眼中啊，这个上帝啊，其实就是人，上帝的本质就是人的本质。为啥呢？因为上帝是人琢磨出来的， 等于说上帝的形象是人按照自己的形象去造的。他是这个意思，因为你想嘛，他唯物主义者嘛，他肯定不承认上帝的存在对不对？但是现实中又有上帝，那从哪来的？他说从人这里边来的，那既然是这样，那费尔巴哈肯定认为人才是最重要的，对吧？ 所以说在他的眼中呢，就是真正的宗教啊，只能是人本学的宗教。那人有啥特点呢？第一有理性，第二有意志，第三有爱。哈哈，他就也学人家那个上帝的三位一体一样的， 他把人的这个本质啊，整成了三位一体，就是理性、意志和爱，三个是合一的，这就是人的本质。而费尔巴哈呢，对，推崇的就是这个爱，所以费尔巴哈眼中的宗教就是爱的宗教。 其实你看他这个爱的宗教给那个。呃，这个，这个其他的宗教有点像是吧，其他宗教也是宣传爱的， 所以可能也是因为这个原因，后来就受到了恩格斯的这个嘲笑。恩格斯说啥？说你这个爱的宗教只是一个老调子啊，彼此相爱吧，不分性别不分等级的，相互拥抱吧，大家和气呃，一团地通饮吧。 那看这语气，那应该是恩克斯对他这个爱的宗教表示不太赞同，因为恩克斯和马克思他们后来整出来的是那个吗？就是阶级矛盾不可调和吗？是不是 一定程度就得就得革命啊？你只是用这个无限的爱去容纳去包容的话，他他他可能他们觉得做不到吧，但是具体他们怎么想的我就不知道了啊。啊？费尔巴哈的这个大概思想就是这样子的 那份吧，之后或者是也差不多那个时候啊，还产生过一个新黑个人主义，因为这个黑个人他的哲学当时影响还是比较大的，而且比较广泛。 不，他本身是德国的吗？他不难影响了德国，像那个欧洲大陆，英国甚至于美国啊，你看这后来的这现在中国都受他的影响都挺厉害的，是不是？所以在那个时候呢，也有一大批人啊，就追随他。 呃，这样子的话，他们呢就自称为是新黑根主义者。这个新黑根主义者呢，给那个前面的黑根主 主义，黑根那个派是不一样的，因为那个时间早一点，这个时间就晚一点。这个新黑根主义者里边呢，就是分成两类，一类呢是注视啊，注视者就是 就是解读这个黑格尔著作的。这这这么一波人还有一类呢，是创造性的继承者啊， 那等于说他不仅仅以注视为主啦，那他可能还要就是借助人家黑格尔的思想来发展自己的思想。那可能是这样子的， 因为这个黑格尔的著作就比较难懂嘛，比较晦涩，所以就有一波人出来要把他的著作觉得通俗一点啊，把他梳理梳理啊，是吧？哎，把他弄得大家能够看懂啊，那在这个过程之中，等等同于说已经发展了黑格尔的这个理论了，那批判的继承者 的那些人那就是更不在话下了，是吧？新黑根主义者呢，里边的人也是比较多啊，比较具有代表的这个人物啊，一个是这个意大利的克洛奇，英国的啊，布拉德雷，美国的罗伊斯， 具体他们是思想是啥样的咱就不聊了啊，反正就知道有这几个人物就行了呗。后边如果再讲的话，那就是现代西方哲学了。这个现代西方哲学呢，我也准备讲，也准备和大家共同学习。 除了这个现代兴旺哲学呢，另外我还想去跟大家一起学习这个中国哲学史， 另外还有这个西游记。嗯，至于先学习谁，现在还没有完全定下来，有兴趣的呢，可以继续跟踪。好，费尔巴哈就讲到这了。

我常常不禁疑问，宗教真的给人救赎了吗？今天的宗教，尤其是三大宗教，已经遍布世界各地，人数更是达到四十二级之多。可是对人来说，宗教又何尝不是一种奴役呢？ 这个问题马克思早在一百六十多年前就告诉我们答案。费尔巴哈曾认为，一切宗教都是把世界分为宗教世界和人间世界。 宗教是人跟自己的分裂，他放了一个上帝在人自己的对立面及上帝是全能的、永恒的、神圣的，而人是无能的、钻石的、罪恶的。 这种上帝与人的对立与分裂就是宗教的起源。这种现象也被马克思称为宗教的自我遗化。通过对这种想 想象世界的批判，费尔巴哈最终说，人是按照自己的形象创造了上帝，上帝就是人所希望的目的及人自己的本质。 从这点来看，费尔巴哈是绝对超过了黑格尔的，同时也得到了马克思的高度认可。马克思对宗教世界与现实世界的看法是，宗教里的苦难，即使现实苦难的表现，也是对苦难的抗议。 宗教是被压迫生灵的叹息，是人民的鸦片，这里的鸦片指的就是对人的安慰作用。 所以马克思才说，宗教是还没有获得自身或者再度丧失自身的。人的自我意识是虚幻的，太阳是锁链上虚度的花朵。而恩格斯同样也说，一切宗教都不过是支配 日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这种反应中，人间的力量采取了超人间的形式。现实的确如此，一切宗教的起源都来自于人自己想象的上帝与人之间的对立与分裂， 人们总是把自己的力量奉献出去，相信会有一个知道天意的神来帮助自己。因此马克思才会说，宗教是人的本质在幻想中的实现。那么既然是幻想，我们就有必要把它纠正过来。 上期视频我们说费尔巴哈解释了宗教的本源，可是问题在这里才刚刚开始，仅仅发现宗教的人类学本质还不够，不理解宗教产生的社会本质，就不能解释宗教是否可以长期存在下去，即不能说明 宗教的未来。这就说明不再是为了解释去起源，而是为了说明宗教被消灭的实践漏解了，这才是马克思的最终目的。题纲中说，要消灭宗教，首先要了解世俗基础及人类世界的自我分裂与自我矛盾， 而作为手稿的提纲并没有交代清楚，后来在德林志一时态中，马克思才做了更详细的说明。我在这里简单总结就是社会存在与社会意识之间、生产力与生产关系之间、经济基础与上层建筑之间的分裂与矛盾。 因为低下的生产力水平只能简单直观的了解世界，不能深刻把握世界的本质，而生产关系的不同更会强化这种简单直观造成的认知分化 与阶级分化。所以统治阶级总会利用宗教来麻痹被统治阶级，被统治阶级无力反抗，只能寻求不可视的力量来解决未知问题。 这种现象产生的根本原因就是生产力不发达的结果，是社会关系强制化的结果。一旦生产力水平和人们的实践能力达到了对世界本质的全面揭示，实现了对社会的完全改造，那么宗教自然就不复存在。 中国人没有信仰这句话我小时候听了无数遍，到现在还会有一些工资跑出来说中国人是全世界唯一没有信仰的民族，怎么地怎么地？这种鬼话不知道毒害了多少人，让他们对自己的国家、自己的民族产生不信任。宗教世界自产生以来，就与 世俗世界展开了争夺权利的斗争，屠杀一教徒、十字军东征、教会的腐败等等。人们所信仰的上帝在人间的代表，在世俗中犯了种种错误，人们又怎么会甘愿奉献自己的肉体与精神呢？ 所以，宗教绝对不是与世无争的封闭事件，理性与信仰的冲突就已经不是精神世界的问题，而是变成了由利益来调节的世俗话题。 马克思将宗教归结为与经济基础相适应的上层建设的一部分及意识形态，所以意识形态的消亡就变成了经济基础的实情。 物质世界终究是宗教世界牺牲的基础，不了解现实的物质世界，就不可能真正理解与批判甚至消灭宗教世界。尤其是对于 现在仍然是一个阶级的时代，修炼宗教就是一种不切实际的想象。一方面，宗教作为歪曲的意识与反应，恰恰出自于人对现实世界的歪曲认识，所以宗教不过是对现实世界的修正。 可人类并不是万能的存在，他注定有这样或那样的缺陷，综合的想象恰恰满足了这种需要。另一方面，人对外在世界的认知是无限的，可人的生命是有限的，我们可以用有限来对抗无限的， 这似乎就成了人类的宿命。为了解决这个矛盾，就必须要依靠现实性、革命性的实践，我们将其归结为教育、科学与理性。只有当一切实际生活在人们面前表现的极为合理与明白时，也就是谋事在人、成事与在人 时，宗教才会彻底消失。可是宗教并不等于信仰，宗教是物质世界的一级力量，而信仰是人类对行人上学的追求。只要一个人存在对未知探索的欲望，那么他就是有信仰的。 即便有一天上帝失去了自己的地盘及代表宗教的一级力量消失，也不代表人类会放弃信仰的追求。因为生之有芽与枝枝为芽的贝顿，是人类终究难以跨越的界限。

大家好，我是小静，继续读哲学家费尔巴哈。一八零四年到一八七二年在困顿中热情的批判宗教。 一八零四年七月二十八日，费尔巴哈出生在巴伐利亚的朗次湖特镇一个法学教授家里。他父亲是当时著名的刑法学家，曾用法律观点批判过封建制度的专横。 费尔巴哈在上文科中学时曾励志做神学家，并于一八二三年进入古老的海德堡大学神学系。 然而，一年的学习生活使他看透了盲从的、狭隘的、愚昧的、天主教教义的空虚。他很快因信仰和理性发生冲突而对神学失望了。费尔巴哈是德国 古典哲学最后的一个代表。他的哲学观点是机械唯物主义的，其唯物主义的基本内核为马克思主义吸收和发展。费尔巴哈学习职务学、解剖学和心理学。 两年后，他撰写了论文，论统一的、普遍的和无限的理性，通过答辩获得博士学位，并在该校任编外讲师，主要讲述近代哲学史、逻辑学和行人上学 平静安稳的生活没过上两年，费尔巴哈亲手打碎了这如镜的湖面。一八三零年，他匿名发表了论死与不朽 建议，揭露基督教教义的虚伪。可书中的范神论思想和否定个人不死的观点却给他带来了终身的不幸。该书立即遭到 宗教人士的猛烈攻击，并被当局没收。费尔巴哈的真实作者身份也被查明，他被赶出了学校。从此，费尔巴哈离开了大学讲坛。 即使他后来发表的那些论著都证明他有足够的能力胜任教授职位，但他求职的努力终成徒劳，费尔巴哈只好在穷乡僻壤， 依靠趋势的产业、自己微博的搞筹和政府的少量津贴，过着简朴估计的生活。费尔巴哈认为，人的依赖感是宗教得以延续的基础。所谓依赖感，就是人对自己无法控制的力量所产生的依赖心理， 主要只恐惧感，也包括欢乐感、报恩情等。他解释到，原始的自然宗教或多神教以自然力为依赖对象， 精神宗教或基督教则以君主体现的政治、法律、道德等社会力量为依赖对象。 在依赖感的背后隐藏着自我存在的立即主义，这是宗教暗藏玄机的最后根据。费尔巴哈宣称，宗教是人类精神之梦，人类在意志、愿望和想象中是无限的、自由的，而在能力获得和实际中都是有限的依赖的。 为了摆脱这一矛盾，就只能去充分幻想一种超越人和自然的力量存在，作为自己生存与幸福的保证，这便是宗教的意图和目的之所在了。 上帝的意识就是人的自我意识，上帝的价值同人的价值相等，不是上帝创造人，而是人创造 上帝。崇拜上帝就是崇拜人本身。在革命高潮中，费尔巴哈被激进的大学生、市民和工人看错，是自由思想的象征。他被邀请到海德堡市政大厅发表演说，综合讲述他的哲学和宗教思想。这次讲稿 后来以书名宗教本质讲演录编辑出版。费尔巴哈也出席了法兰克福国民会议， 但他仍对此持消极态度。革命失败后，费尔巴哈回到布鲁克堡 从事学术研究和住宿，全家迁居纽伦堡后，费尔巴哈晚年生活更加艰难凄苦，甚至连买书的钱都没有。但自始至终，他一如既往比更不错，还研究了一些 社会主义文献和资本论。一八七零年，费尔巴哈竟参加了德国社会民主党，这固然不能说明他的世界观发生了根本上的转变，但毕竟是其晚年政治上有所进步的表现。 一八七二年四月十三日，这位杰出的无神论者在穷困中离开人世，藏于纽伦堡。 费尔巴哈本人曾经说过，我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。神的主体是理性，而理性的主体是人。这不仅充分说明了人的学说是费尔巴哈整个思想体系的核心， 而且也表示他的哲学经历一个艰难曲折的形成过程，笃信宗教，在神学系学习是第一 阶段，信服黑格尔哲学，政治转到哲学系，也就过渡到理性阶段。而一八三九年初步形成的人本学哲学，则标志着第三阶段的开始。好，继续，就到这里，大家再见。

从前的一切唯物主义，包括费尔巴哈的。唯物主义的主要缺点是对对象现实感性只是从个体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反， 唯心主义却把能动的方面抽象的发展了。当然，唯心主义是不知道现实的感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想课体确实不同的感性课体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在基督教的本质 中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从他的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解革命的实践、批判的活动的意义。人的思维 是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此案性。关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论是一个纯粹经验哲学的问题。 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致， 只能被看作是并合理的理解为革命的实践。贝尔巴哈是从宗教上的自我意化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发 他的，他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础，但是世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的 自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身，应当在自身中从他的矛盾中去理解，并且在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神圣 家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观，但是他把感性不是看作实践的人的感性的活动。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质， 但是人的本质不是当个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。菲尔 巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不推开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的、孤立的人的个体。 因此，本质只能被理解为类，理解为一种内在的、无声地把许多个人自然的联系起来的普遍性。因此，贝尔巴哈没有看到宗教感情本身是社会的长度，而他所分析的抽象的个人 是属于一定的社会形式的全部。社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。直观的唯物主义， 即不是把百姓理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到对当个人和市民社会的直观。就唯物主义的 立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

马克思经典著作关于费尔巴哈的提纲创作于一八四五年，是历史唯物主义的起源，第一次确立了事件观点，解决了历史观的基本问题，和德意志意识形态一起，被公认为是马克思主义哲学形成的标志。