五猖会开头与结尾对比的作用

今天讲一下朝花夕拾的新的一篇叫午餐会， 我们今天开始讲的就是文本细读，这话西施文本细读呢，是对文本的这个字词，包括里边所有的这内容呢进行的解读，讲的比较细致， 我们呢，每次呢讲呢，不超过十五分钟，为了保护大家的眼睛啊，每一段呢十五分钟。然后呢，这个讲内容呢，初一学生可以用啊，初三的复习的时候呢，也可以用，所以大家对视频呢进行一些保存。下面我们讲一下第一段啊， 孩子们所盼望的过年过节之外，大概要数赢神赛会的时候了，但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在 下午，仪仗之类也简而又简，所以所剩的极其寥寥，往往顺着井子等候多时时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去，于是完了 第一段呢，咱们看一下呢，他说的这个重点词语是赢神赛会啊，赢神赛会。赢神赛会什么意思呢？ 他是一种民间习俗，还用仪仗古月或砸戏迎神像出庙，你看咱看吗？红脸蓝脸金脸的神像， 然后周游街巷，以酬神，祈祈福，这是一种呢，这个民间的一种民俗活动。 那么咱看啊，作者开篇呢，他没有写呢武昌会，却写了赢神赛会， 那我们就开始就就就疑问了啊，赢神赛会和作者要写的武昌会那有什么区别呢？为什么要先写赢神赛会呢？产生这样的悬念。这是我说的第一段啊，但是关于什么区别呢？咱们后面要讲啊，讲到武昌会的时候，我们再讲他的区别， 下面看一下这个图片啊，这赢神赛会啊，这个内容大大致呢，大家上网上可以找一找。 其实我们看呢，作作者呢，他写说孩子们所盼望的，过年过节之外， 要算那个，要算那个，迎春再会了。但我家的所在，作者为什么不写呢？说我所盼望的啊，除了过年过节之外呢， 就属赢神赛会了。然后说我家的所在很偏僻，那么开头为什么用孩子们而不用我呢？ 这里面呢，我们就应该有一个写作方面的这个启示。作者呢，他是起笔呢，是从大柱着眼的，是吧，因为他写的不单单是我的故事，他要想反映的是，呃，儿童教育方面的事。所以说他要写呢，孩子们， 孩子们。然后呢，他再说我，我，我家所在，那么就是巧妙的暗示了，我就是这孩子们中的一员，那就是巧妙的点出我的身份是孩子。 然后呢，余后文呢，写呢，我其实是七岁，当他父亲让他背这个建掠的时候，他说我七十是大是七岁，你看前面说孩子们， 然后呢，在后边有七岁，然后就相相互照应，以此呢强调我的年龄小，我是儿童 父亲，对对对，我这么做是是不对的，是吧，从儿童的角度来写上这作者，非常巧妙的地方，我们在写作上呢，应该学习这个，呃，这个手法，是吧，从大手着眼啊，上来就是我怎么的，我怎么的，是吧，这是作者的用意是吧？我们再看 有几个词啊，说这个，这个英雄赛会经过他家的时候啊，说这个仪仗也就这个少了是吧，所剩的机器寥寥， 积极聊聊，聊聊，就是非常少啊，那么就极其聊聊呢，特就特别少，是吧，特别少的意思是吧？我们来看呢啊，这段呢，他写的什么内容 啊？确实没有。呃，他写的是呢盼望这个赢神赛会，但是呢，因为客观原因，家住的很偏僻，然后，然后呢，看的都非常的令他失望这么一个，而且作者结尾说于是完了你看这四个字， 这个事四个字用什么修饰方法呢？用了一语双关，于是完了就说这个赢神赛会结束了，这一个意思。另外的意思呢是说啥？我没看到我所盼望的赢神赛会很让我失望，你看作者的语言非常简练，于是完了四个字，一语双关。 我们再看第二段啊，我长存着这样的一个希望，这一次所见的赛会比前一次繁盛些，可是结果总是一个差 不多，也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一只竹签和两三只鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫做吹嘟嘟的，比比的吹他两三天。 这段呢，写自己对这赢神赛会的这个希望是吧？希望他的关键词是希望，写了他对赢神赛会这种憧憬是吧？结果最终得到的也是失望。那这里边我们看两个词啊，第一段呢，用一个盼望， 第二段用一个词叫希望，我们把这两个关键词画上之后呢，我就知道作者在第一第二段要写的什么内容，写什么内容呢？哎，就是希望和盼望着这个迎神 开会，最终呢，最后失望了。那么希望和盼望他有什么区别呢？我们讲一下这个这个题啊，就是致辞方面，咱理解一下，希望呢，是心中最真切的幻想，盼望、期望、愿望， 期望达到某种目的或出现某种情况，我们说要希望，所以说心中才有的这种期望，是吧？ 盼望呢，他是一种急切的期望，他一种心情在里边是吧？你看孩子们盼过节过年，他的心里非常的着急，时间上他有一种急切的这种这种心情，是吧？所以用盼望 然后表达程度不同吗？不是说这个希望呢，是普遍的愿望，而这个盼望呢，是比这个希望更迫切，意义更重要。 所以我们通这两个词来区别一下，可见作者用词非常的准确啊，精确。这是我们的解词方面，我们看一下，通过第一、第第二段，我们在写作方面有什么启示，还有什么启示呢？ 我们看啊，他没写一个盼望，然后呢，他就说淡转折，他又写一个希望，完了又说，可是又转折， 哎，一个一段里边啊，说这么两句话，他就使用了一个转折的这个确定转用，但是呢产生转折关系，这样写的，就使这个文章的这个表达意思呢？有起伏 引起的你的阅读兴趣啊，我们在写写写字的时候应该学到这种手法，别上来就平铺直序啊，陈述应该有一个，但是转折这么一个 手法在里边，是吧？这是我们在写作上得到的启示。下面我们再看一下这个吹嘟嘟，是吧？ 这个哨子叫吹嘟嘟，怎么做的呢？作者说了，然后风子凯呢，画了一幅漫画来看，这是一幅漫画，就是孩子们这个常玩的吹嘟嘟考试呢考这个漫画，问你，这幅漫画是鲁迅朝花夕拾中哪篇课文呢？就是武昌会，这是我们要知道的，是吧？ 再看第三段，现在看看陶安梦毅，觉得那时的赛会 啊，真是豪奢极了，虽然名人的文章怕难免有些夸大，因为齐语而赢龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村同门扮些海鬼， 那时却还要办故事，而且实在奇葩的可观。这里边呢，咱们先讲一下这个陶安梦毅，是吧？陶安梦毅这本书作者呢？现在看陶安梦毅，看到里面写这个内容啊，非常的豪奢，豪华和奢侈， 因为这个明代的张代呢，他原来的家庭啊，非常富有，后来变成贫困了，然后他就把原来富生活中那些见闻呢，都写一写，写成这个散文，写成笔记，大家一看啊，所以写的非常的豪奢吗？是吧？作者呢？ 说现在也还有，但已经很简单了，不过是许多人盘着一条龙，那说明啥？这是对比手法， 用现在和书上写的一个精神赛会用的豪车进行对比，那时候呢，是多么的奇葩 奇特出动啊，是吧，起码得可观呢，是吧，因为那时候还要办故事，比现在也可能要 要好使得多，是吧，这是用的一种对比手法。另外，我们也知道这个赢人赛会干啥呀，除了前面的赢神像出庙，还有的十多人盘着一条龙，这也是赢人赛会的一个一部分，是吧，我们要了解一下。 接着说他祭拜水浒传中的人物云，于是分头四出，寻黑矮汉寻烧肠，烧肠大汉寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮，富人寻焦糖，富人寻 青面，寻歪头，寻赤须，寻美然，寻黑，大汉寻赤赤点长须，大索城东无则，知知郭，知村，知山僻，知临府。州县用重金聘之，得三十六人。梁山坡 好汉，个个和和和和，真真挚挚，人马乘坐而行。这样的白苗的活，古人谁能不动一看的雅兴呢？可惜这圣举早已和明社一同消灭了。我们来解读一下这段啊。首先我们看下这个他， 这个他呢，上文说的是这本书陶安梦逸，他没，他连没，连提，张代都没提，所以对他呢，肯定不是张代，因为文东没提，那他当然是那本书为什么作者用这个单人旁的他呢？这里边我们要说一下他这个字， 哎，因为他这个字呢，是这个一九三三年以后我们才在在这个文字中用的，是吧？在文字中用的，那他是呢？这个有个人叫刘半农，哎，北大这个教授，我们太看那个觉醒时年代的电视剧的时候，我们看到这个人啊，他是他这个创造的，或者他活用的 这个他的本意是蛇，但是呢，到刘半农的时候呢，他把他活用成啥呢？活用成对，呃，第三人称，对那个一个物的这种称呼， 第三人称的这个女的称这个汤，男的称这个丹顶人的汤。对，这个第三，第三个物呢，我们就称宝盖的汤，这我们小学的学过，所以说他的是在一九三三年年以后呢才用的啊，鲁迅在这个写这篇文章的时候才一九二六年，所以他呢，还用以前这个单人旁的他，就不是错别字啊。 然后我们再看什么，这段讲的讲的是什么呢？看有一个来看，有一个寻青面，寻歪头、胖大 美然、黑赤脸，这个种，这个写作手法是什么呢？鲁迅都在这写着叫白苗，看 大家看着白苗，白苗的意思就是用呢简单的这个几笔勾勒出这个人物的主要特征。你看轻念，轻念兽，杨志， 这个，这个胖大和尚，鲁鲁智深，是不是头陀？可能是鲁松吧。上这是啊，来查查这个，然后这个是这叫一种白苗的手法。另外呢，他寻什么寻什么，寻什么寻什么形，用这么多寻， 那就是就修辞方法，那肯定排比啊，排比。另外我们可以知道他这种修辞方法吧，把这些人都给他罗列出来， 我们也叫叫叫穷举，穷举，把这所有的这个是不同的人呢，都不同事物都给他举出来，叫穷举。鲁迅常用这种，这种，这个这种修辞手法啊，也是这种修辞手法。这里边的大所成功所是找则织锅呢，到锅就是外层， 到村到山山间的僻静地方是吧？然后后边这个有个个个合伙， 这合伙的意思就是他这个，呃，肩负着他这个肩，肩挑着这活梁山坡的好汉子，个个都是名副其实的意思是吧？个个都是都是能胜任自己的工作， 也有的说解释呢，他比较乐观的，这什么活，活灵活现，解释都不一样啊。对，尽量解读。真真挚挚什么意思？咱看一下后边这个啊， 真真挚挚指的是应有尽有，十分疲惫的样子。就说他这里边三十六人呢，个个什么什么人都有是吧？应有尽有是吧？还有一个称绰 人马乘坐而行，哎呀，就是行列整齐的样子啊，还有这个燃的，那不解释了，还有个明射，明射是明朝的设计，也就是明朝 消灭了，是吧，这是我们家的这个自私，那么我们讲了一举三断呢，这里边做一下小结是吧？他作者呢，一开始写这个盼望 过节，过年过节一样来盼望的迎春再会，但是得到了失望，然后这里又简又就是简练真气的描述了 他那种向往的心情，哎和那种失落的心情。这是写的第一段，接着呢第第二段，第一段和第二段，接着第三段就引用了这个陶安蒙一里边关于赛后的热烈场面， 并感感叹，是吧，这样谁能不动一看的雅兴呢？这么写就是咱们在写作上来进行分析一下，他写一个人散会 是为后文写午餐会做铺垫，这是在结构上做铺垫。午餐会肯定比迎春餐会还要好。 赢人赛会都这么好了是吧，午餐会肯定比他更好，那就是这是就做下铺垫。鲜血对赢人赛会的憧憬和失望， 在写的迎春赛会这种盛况让他发出感慨，那也是在为下文写武昌会的到来。这种兴奋叫叙事，什么叫叙事？咱们后面还要讲啊，但是意思就是说你，你，现在，你，你现在对他憧憬失望了，然后他还这么好啊，所以说你看 是不是下回那个舞唱会一来，我又又又又唱啊，又跳啊，是吧，又蹦又跳那种兴奋是不是在那个， 这个在晒的这个，这个气势上做了一天的准备，那这个气势主要准备啥？主要准备是一种失望的那种啊，越越失望越失望，到后边突然变得这么好。你看这文章起伏就非常大，我们就。

内容，等待这是鲁迅儿时回忆去东关看武昌会的一件喊冯的盛世。因为东关离县城远，大清早大家就起来， 前夜预定好的大船已经躲在河泊头，船椅、饭菜、茶吹、点心盒子都陆续搬下去了。儿时的鲁迅笑着跳着催他们搬得快些。 忽然工人脸色变得很紧肃了。小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后，父亲叫他把书拿来，他忐忑着拿着书来到琴面前，父亲教他读两句，一行 大约读了二三十行，背出来就让他去看会，否则不准去。这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着强记着 太阳升的很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦式的就背完了。父亲这才答应让他去， 大家同时活动起来，工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般。但鲁迅却并没有他们那么高兴。 开船后水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的武昌会的热闹，这一切对他都失去了意义。这篇文章记住了儿时父子之间一场情劫妙的冲突， 我对武昌会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和折磨，含蓄的批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出 典型情节被建略起因鲁迅即将出发去看武昌会，被父亲强令被建略。 经过鲁迅艰难地背诵出一段不懂的文字后，父亲才让鲁迅出发。 结果先前兴奋的心情全没有了情感变化，高兴的笑着、跳着，催着，忐忑，担着心地强迹梦幻铁钳的帮助。热闹却没 有什么大意思。父亲性格刻板，严格权威，主题思想强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 情节感悟，封建教育的不合理导致儿童的志气被抹杀，这一点不可取。 现在的教育依然不合人意，现在的孩子照样健康不起来，他将孩子的天真烂漫统统剥夺，这样会使孩子成为一种眼见狭窄、纸上谈兵的人。

大家好，今天接着讲呢，武昌会的第二十段，大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河步走去。工人将我高高的抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走到最前头。 这段写了，我终于背完了书，可以去看社会了，人们都为我高兴 和下文，我的高兴不起来做对比，就是脸上露出了笑容，大家都露出了笑容， 那么和下文呢？呃，我呢，高兴不起来做了对比，这是这段的作用。二十一段，我却并没有他们那么高兴，就跟前文的对比吗，那些工人们都高兴了，我却没有他那么高兴。所以说，前后对比， 开船之后以后，水路中的风景，河水的点心，以及到了东关的武昌会的热闹，对于我似乎都没有什么大意义。 那么这里边就问了说，我为什么觉得，呃，这些呢？似乎都没有什么大意义呢？大意思呢？哎，就是，什么意思呢？就是我，呃，去看午餐会是想满足好奇心和获得出去游玩的快乐，这种心情是非常迫切的。 可是，呃，看午餐会之前，父亲却突然让我去背那些枯燥而且不知所应的书，面对这种巨大的心理反差， 我无法可想啊，有我非常痛苦是吧？呃，难受，最后，呃，经过努力完成了任务。但是呢，那种看戏看 记得这种快乐的心情却不复存在了。所以呢，作者就说，呃，这个再热闹的午餐会也没有什么大意思了，结合全文就得好理解了，是吧？这个这个问题，我们再看一下那二十二段， 直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹，只有背诵键略这一段，却还分明如昨日事。 从这句话呢，这段呢，可以看出，这件事对作者影响非常大，印象至深，受到的伤害至深， 对一个儿童的心灵的伤害非常的非常深，是吧，以至于到了，呃，四十多岁了是吧？回忆呢？将近三四三四十年前的事，这个中年鲁迅呢？还说就别的 都忘却了，只有被建立这个事。这段，分明如昨日这事情，可见呢，对儿童的伤害有多么深啊。 最后一段，我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那个时候教我背书。那个诧异就是感到意外，感到奇怪，感到奇怪的是什么呢？我的父亲 为什么要在那个时候教我背书？注意啊，强调这个，那个时候背书，父亲让我背书，没啥问题是吧？在封建社会呢，这个孩子背几段书，尤其二三十行， 那也不算什么事。关键是啊，父亲为什么要在我那个非常兴奋的时候去叫我背书，给我泼了一身冷水是吧，让我非常忐忑， 让我非常痛苦。哎，所以说呢，这这句话就意思是这个整个地段呢，虽然没有一句呢，谴责父亲的这个词语，却充分流露出呢，对长辈不能理解一位儿童真实心情的这种伤感和困惑。 所以鲁迅写这篇文章就是呢，写当时的封建那个家长，他们呢，对儿童这种心理不了解，所以对儿童造成了伤害，主要是从这个角度写的。 所以呢，结尾这个这句话啊，写的这语言极其平静，感情的却很强烈，因为尤其用的诧异是吧， 在文字背后隐藏着那种父亲的这种，呃，不讲理啊，不理解孩子呀，和父亲那种 专治在孩子内心造成的创伤。就是这一句话，就偏墨点题了是吧，那我们总结一下呢，武昌会呢，这篇文章一共写了几次赛会，分别用小标题来概括。 那第一部分就一二一二段写的童年看社会没有失望啊。 第二部分，第三段写明代的赛会，就是书上的赛会，多么的繁盛。第三段啊，第三部分，第四段写亲眼见的赛会啊，自己亲眼见的赛会。 最后一部分是重点就是武断，到最后写了东关的武昌会，一共写了这四个赛会，全国第一写啊，就问你文中写了几件事啊，几次赛会啊， 把他概括一下这事件，那么本文重点是写哪次赛会呢？呃，那个就写的武昌会是吧。中关的武昌会重点就描述了儿时父子之间的一场微妙的冲突，我对武昌会呢是热切盼望，然后父亲是祖诞， 表现了父亲对儿童心里的无知和折磨。这他最后重点写的一部分，那个事，那么最后一段的作用就是刚才说了，诧异，那个父亲何以在那时候让我背书啊。作用的是呢，作用是天墨点题，或者是画龙点睛， 含蓄的批判了封建思想这种这种教育思想的不合理，或者封建教育习俗的不合理。 我们再看一下咱们文章的结构啊。结构， 他有降血，有略血。那前面这四，呃，四种赛会呢？呃，都是略血是吧？童年看赛会略血，明代赛会有豪车略血，现代赛会简单略血，侵舰赛会叫胜也略血。重点详写的是武昌会。 最后呢，从呢非常兴奋，到最后没意思，重重新呢，受到了压抑啊，压制，把这种作者的主题就表现出来了。我们再看一下人物形象，父亲的人物形象，通过这个分析啊，他是威严的， 工人都害怕是吧？呃，这个常妈妈和母亲呢，都不敢求情，可见他有有家长那个那种威严，还严厉，对儿对儿子那种要求非常严厉， 背完书不许去看。同时呢，表现出他不懂孩子心理，给孩子造成心理的痛苦，还有专治，是吧？这种封建家长这种形象， 我的形象呢，他这个背书背的非常快啊。背书，背书说明聪明，我们又笑又跳，又又又笑什么的，活泼 父亲让他背书就背书呢，不反驳他说听话是吧，热爱自由，非常热爱快乐，这么一个孩子，还有好奇心是吧？有这种好奇心的孩子，你可以写一写，这是我们说的人物形象。我们再看一下本文的主纸， 你概括你写图纸的时候呢，一定先概括下内容，然后再表述图纸什么内容呢？就是我儿时盼望观看午餐会，那种急切兴奋的心情， 以及呢，因被父亲强迫背诵建劣的扫兴和痛苦这个感受，这个感受，然后委婉的表达了，呃，强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残，也表现了父亲对儿子心里的无知和隔眸。这是文章的主旨。 我们下面讲一个，讲了三个主要问题啊。第一个说一说你对这个最后这句， 这个句子画的这个句子含义的理解，这个要跟咱们上面讲那个含义，这个最后一句，这个作用，结尾的作用要区分开， 作用就是什么画龙点睛啊，强调什么什么就结尾的作用。这个讲的含义，含义的意思，就把这句话你是怎么理解的？那就是说我对父亲在我看五三会前逼我背书那种不解和不满 做人。这句话的意思就是对父亲那个所作所为啊，这种不解了，何以要再纳出来？我会说不解，不满，诧异，很奇怪，父亲为啥这么做，就对父亲的行为表示不满，不满意，不解这个含义。第二题， 本文运用了对比的写字手法，先找出一例，这里边用对比很多，那最明显的是文章的前后对比，我在背书前这种兴奋心情，想看武三会的兴，兴奋心情和背书之后那种扫兴形成了鲜明对比。 我还分析呢，对比之后呢，要分析他的作用，作用作为什么呢？就是呢，强烈的批判了 这个封建，这种强制教育的儿童天性的压制和摧残，在他的这个作用上要记住。我们来看一下 第三题，结合具体语境，对下面句子进行赏析。赏析就是什么呢？赏析我们首先要想到这个修辞方法，如果修辞方法没有呢？我们想到是这个描写，描写方法，如果描写再没有呢？我们研究动词。 这个很明显啊，自然是读者，读者强，记者什么遮？什么遮？什么遮 啊？什么遮？这个呢，其实应该读着读着这什么遮吧，不是排比，应该是读着读着，这两个读着是有了反复， 你三个就是排比了，两个就是反复，读着读着反复，用了反复的修辞方法。那他做些什么呢？反复，反复，就是总说说两遍。那强调，强调什么呢？强调我背书的痛苦和无奈，这是他的这个题的答案。 以上呢，就是我们对了文章的第最后一部分进行了解读，然后呢结合几个重要问题呢，又说了一说啊，今天咱们就讲到这些，今天讲到这。

武昌会是鲁迅心目当中童年时期的一个盛会，然而当鲁迅要去观看武昌会的时候，却被父亲强迫着来背诵舰略， 鲁迅的心情也随之发生了逆转。父亲对儿童心里的无知和与儿子的隔膜以及封建思想习俗的不合理，都在这篇武昌会当中给我们留下了深深的思考。接下来我们一起来欣赏鲁迅的这篇文章。武昌会。 武昌会作者，鲁迅孩子们所盼望的过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了，但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午 一丈之内，以减而又减，所剩的极其寥寥，往往伸着井子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去。于是完了。 我常存在这样一个希望，这一次所见的赛会比前一次繁盛些， 可是结果总是一个差不多，也总是只留下一个纪念品， 就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一只竹签和两三只鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫做吹嘟嘟的， 比比的吹他两三天。现在看看陶安梦易，觉得那时的赛会真是豪奢极了。 虽然名人的文章怕难免有些夸大，因为岛屿而迎龙王现在也还有的，但办法却已经很简单， 不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼，那时却还要扮故事，而且实在奇葩的可观。他既扮水浒传中人物晕， 于是分头四出，寻黑矮汉，寻稍长大汉，寻头驼，寻胖大和尚，寻茁壮富人，寻交长富人，寻清面， 寻歪头，寻赤须，寻美然，寻黑大汉，寻赤脸长须大锁城中无 则之郭之村之山，辟之林府州县用众驾聘之，得三十六人。梁山坡好汉个个呵护，真真治治人马，称绰而行。 这样的白苗的活，古人谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种圣举早已和明社一同消灭了。 赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事为当局所禁止，然而妇儒们是不许看的。读书人，即所谓世子 也大抵不肯敢去看，只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹。我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考具家所贵重的眼穴。 然而记得有一回也亲见过较盛的赛会开手是一个孩子骑马，先来称为唐报。过了许久，高照到了长竹竿，接起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手拖着 他，高兴的时候就肯将杆头放在头顶或牙齿上，甚而置于鼻尖。其次是所谓高跷台阁码头了，还有扮犯人的 红衣枷锁，那中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，语文骑士的集全是大有运气的人，大概羡慕他们的出风头吧。 我想我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个扮犯人的心愿的呢？然而我到现在终于没有和赛会发生关系过， 要到东关看武昌会去了。这是我儿时所喊逢的一件盛事，因为那会是权限中最盛的会。东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有 有两座特别的庙，一是梅姑庙，就是聊斋致意所记，妇女守节死后成神，却窜取别人的丈夫的。现在神座上却诉着一对少年男女，眉开眼笔，疏于礼教有方。 其一便是武昌庙了，明目就奇特，具有考句辟的人说，这就是武通神，然而也并无雀踞 神，像是五个男人，也不见有什么猖獗之状。后面列坐着五位太太，却并不分座，远不及北京戏园里界限之谨言。其实呢，这也是疏于礼教有防的，但他们既然是武昌， 便也无法可想，而且自然也就又作别论了。因为东关离城远，大清早大家就起来， 昨夜预定好的三道明瓦窗的大船已经驳在河布头，船椅、饭菜、茶饮、点心盒子都在陆续搬下去了。我笑着跳着催他们要搬的快。 忽然工人的脸色很紧肃了。我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后 去拿你的书来。他慢慢的说，这所谓书是指我开门时候所读的箭略，因为我再没有第二本了， 我们那里上学的岁数是多减单数的，所以这时我记住我其实是七岁。我忐忑着拿了书来了，他使我同坐在堂中央的桌子前，叫我一句一句的读下去。 我担着心，一句一句的读下去，两句一行，大约读了二三十行吧，他说给我背熟，背不出就不准去看会。他说完便站起来走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水，但是有什么法子呢？自然是读着读着强记着，而且要背出来。越 月自盘古，生于太荒，守出玉室，召开混芒，就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了，那时所强记的二三十行自然也一起忘却在里面了。 记得那时听人说读剑略比读千字文百家姓有用的多，因为可以知道从古到今的大概，知道从古到今的大概那当然是很好的。然而我一字也不懂， 月字盘古就是月字盘古，读下去记住他，月字盘古啊，生于太荒啊。应用的 物件已经搬完，家中由忙乱转成竞速了，朝阳照着西墙，天气很清朗， 母亲、工人常妈妈及阿常都无法营救，只默默地静候着我读熟而且背出来。 在百姓中我似乎头里要伸出许多铁钳将什么生于太荒之流夹住，也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀在夜中鸣叫似的， 他们都等候着，太阳也升的更高了，我忽然似乎已经很有把握，便急站了起来，拿书走进父亲的书 书房，一气背江下去，梦似的就背完了。不错，去吧。 父亲点着头说，大家同时活动起来，脸上都露出笑容向何步走去。工人将我高高的抱起，仿佛在祝贺我的成功一般快步走在最前头， 我却并没有他们那么高兴，开船以后水陆中的风景，盒子里的点心以及到了东关的武昌会的热闹对于我似乎都没有什么大意思， 直到现在别的完全忘却不留一点痕迹了，只有背诵箭略这一段却还分明如昨日逝。 我至今一想起还诧异我的父亲何以要在那个时候叫我来背书。

在云贵川有着这样一支的神秘队伍，那就是端弓的武昌兵马。提武昌兵马，大多数人都会望而生畏，今天小简说神话就来与大家说说这武昌兵马。 说起武昌兵马，这其中就以眉山翻坛张五郎所统领的武昌兵马和玄黄叫郭三郎所统领的武昌兵马尤为出名。这两教的昌兵在作用上没有什么较大的分别，只是各自所属的教派不相同。 武昌兵马又大致分为天昌兵、河的昌兵。天昌兵由二郎与赵公明统领，隶属于雷布麾下。道葬中仍记载， 地界昌兵即是我们时常用到的，也是所说的武昌兵马。地界昌兵按照五方五行所化，形成五方五路，因此又称五路五昌。因此 这五方武昌兵马中，每一路又可另外分为五路兵马，所以和称为五五二十五路。武昌兵马也有按照武昌兵马习性来划分的，例如生吃武昌、熟吃武昌、嗜血武昌、道行武昌等等。也有根据武昌兵马的特长来划分的， 例如吹毛罕见武昌、抓人生魂武昌等等。武昌与我们人一样，生活在地界，十分接近于人，所以法师在行法中时常用到。 但民间又有人将武昌兵马划分为好武昌和烂武昌，认为好武昌就是好善乐施，烂武昌就是喜欢胡作非为，横行霸道。这种划分方法实际上是对武昌兵马的满然不解。昌兵都是在同一层面上的，好与 坏都是凭法师的发号施令而定的，同样的昌兵可以根据法师意愿救人或者害人。据我所知，武昌兵马的用途十分广泛，例如收魂、抓魂、收妖、破庙、搅乱庙坛，使人疯癫、 抢财、招财、察事暴事、翻坛伐庙等等，全凭法师刑法时发号的施令不同。获取武昌兵马的方式有很多，通常都是学法入教后，教门自带的， 就是学法后，法师都能请来武昌兵马到坛场上辅助法师刑法。还有一种则是师傅将自己的武昌兵马拨给弟子，以便辅助弟子刑法。但是拨兵马比较麻烦，一旦徒弟兵马有损，又要再次进行拨兵，但是这样来的兵马也是有一定好处的， 受过团练的兵马，徒弟可以自行节制，不会受到教门的种种约束。或者是法师自己招收武昌兵马进行谈团团练，这样的兵马完全属于法师个人节制调遣。 在招收昌兵之前，需要法师根据自己的命格来招收属于自己的官将，然后用特殊的方法进行招兵屯兵团练，这样的兵马完全属于法师个人节制调遣。武昌兵马是以一种灵体的形式存在，那么有这种灵体存在就需要一定的方式进行管理， 有关将帮你辅助管理是最理想的办法。如果在招收兵马之前没有招来关将，辅助法师统领兵马团练，那么会是一件很头疼的事情。首先兵马肯定不会太强，充其量就是一群散兵游泳地 流氓聚在一起跟着法师与不会太受法师号令的约束。造反炸弹打法师也是很常见的。武昌兵马团练好了之后就可以发兵使用了，也就是常说的发兵。 武昌兵马既不属于九州，也不属于五岳，所以即使行兵，能去的地域也是有限制的，道常情况下，跟着法师刑法， 在法师所在的地界辅助刑法是没有问题的，一般很少见到法师发兵远程处理问题的。究其原因，武昌兵马只在地界这个层次，无法九州通行， 如果遇到需要远程处理的问题，那么就需要烧通关文碟给统领兵马的官将带着兵马行之爱少侠有通关文课，自然会放行。前有土地阴兵，后有先师压兵，中有统兵 夫君将，兵马自然能到达指定区域，处理好事情。武昌兵马又称五险陵关、五通兵马、游尸兵马、下坛。兵马的来历为天地五行结晶之处，会有天地之气交通，如果这个地方有古坟、树木、石头、金怪， 又或者如果有人死在这里，都会成为武昌兵马。武昌兵马在我们师傅传承时，会有一个兵马罐，罐里里面有安兵符，常年供奉在台下，上面放着五方旗和令牌，用来吊遣兵马。 五通神则是一些战死或者往死横死，带有力气的亡灵，具有暴力之气。五通神擅长之处在于熟悉一方风土人情，但是缺点在于做事散慢，想要号令五通神，需要有一定条件作为交换。 五险陵官在这四种兵马之中最有灵性。五险陵官专指在某处天地极品之处修行的金怪，法师招的这些金怪之后安置在法坛上，可以让其与法师一同修行。 法师修行是遇到瓶颈之时，这些无险灵观也会辅佐法师刑法。游师兵马则是我们常说的阴传，这些游师就是一些有修为的法师或者道士死后没有弟子继承传承香火所在的弹径变成了冷坛，破庙 就会需要弟子继承他的法脉，而这些游世本身也带有兵马。最后总结一下，兵马大体分为三类，上坛、中坛、下坛、上坛兵马机构划分就有多了，例如南北二院、雷尖都斯等等，作用多为其 情不语伐庙。赵雷指用主将为雷部将帅，驱邪治病更是厉害。中坛兵马，东岳府兵，用以收魂拿破，镇压制邪。尤温琼、张旬等。东岳石太保统领夏坛兵马、武昌兵马、武营兵马等等。 多见于煤山、驴山、元皇、茅山等。以油狮山会木克亡魂，甚至山精野怪组成，结构复杂，战斗力、地域或法师修为而定。

照花西施之武昌会记一次全无印象的赛会 武昌会是朝花夕拾里的第四篇文章。文章先写孩子对于迎神赛会的盼望，紧压于过节， 尽管每次赛会结果都差不多，伸着镜子等候多时，仅牵得了了的仪仗，留下一个吹兜兜的纪念品，但每次仍满怀希望， 希望这一次比前一次反胜些。对于孩子而言，赛会并不在于本身的热闹，而在于赛会本身的未知与希望。 为了解释自己希望的缘由，作者专门写了自己读过的陶安梦一中再会的好奢，写出再会之职的期待，接着描述 自己曾见过的一次教圣的内容，甚至还想，为什么不生一场重病，使母亲也好到庙里去许下一个扮犯人的心愿呢？在这种心情和希记之下，武昌会的吸引力更加厉害。 要到东关看武昌会去了。这是我儿时所喊逢的一件盛事，因为那会是权限中最盛的会， 初次距离又很远，出城还有六十里的水路，且路上还有两座特别的庙，梅姑庙与武昌庙。 其一便是武昌庙了，明目就奇特具有考具体的人说，这就是武通神。武通神是旧时南方乡村中供奉的凶神 碧旭陵的五通神，小考中称民间风俗中的五通神或不当聚财，或勾引妇女，总之并不是正常的福神。 至明清，五通神成为旨在民间祭祀中出现的不得大雅之堂的银色之神，并猛遭敬讳。不过，对于孩子来说，一切离家的事情都是值得期待的，就像丰姿凯奇的逃难语文中孩子觉得最有意思一样。 昨夜预定好的三道明瓦窗的大船已经驳在船布头，船椅、饭菜茶吹、点心盒子都在陆续搬下去了。我笑着跳着催他们要搬得快。万事俱备，只欠出发。此时的欢乐与期待到了 几点？文中前半部分写自己童年时期对于迎神赛会的向往与喜爱。然而忽然，工人的脸色很紧肃了。我知道有些蹊跷， 四面一看，父亲就站在我背后。

初中语文名著我们一起阅读，这一回我们来讲朝花夕拾的第四篇武昌会。这一篇和下一篇无常都是有关银神赛会的，但侧重点不太一样。 武昌会比较简单，但真要看懂作者表达的意思，有些细节还需要仔细品读。那么我们就一起来看看。先说迎神赛会是什么？这是旧时的一种祈福仪式，据说元代就已经开始了， 把庙里供着的神仙请出来，大家抬着到街上巡视一圈，老百姓就觉得受到神的祝福了。有时候并不是真的把神仙抬出来，也可以由人来装扮。 后面那一篇的无常，就往往是由人来扮演的，大人们觉得是祈求保佑的仪式，可小孩多数都是看热闹，鲁迅是小孩，文中明确说那时候他七岁， 所以他特别喜欢迎神赛会的热闹，虽然看了没几次，但也听说了很多赛会的知识， 从哪听说的呢？鲁迅说是那些游手好闲的闲人叙述的。 写到这，鲁迅有句话，有个典故需要咱们解读一下。他原文是这么说的，再会，虽然不像现在上海的旗袍，北京的唐国士为当局所禁止，然而副如们 是不许看的。读书人，即所谓柿子，也大抵不肯敢去看。什么是柿子呢？就是读书准备考科举的人。 我们知道封建科举制度，这会已经不适应社会发展了。鲁迅的话里有批判意味，但我们要解读的典故是上海的旗袍， 这是讲什么呢？当时北洋军阀孙传芳占据着江浙一带，包括上海， 他看女人穿旗袍，越看越生气，觉得女的穿旗袍和男的穿长袍没什么区别，说这是伤风败俗，就下令禁止女子穿旗袍。孙大帅的禁令很奇葩， 有他自己很愚蠢的原因。但鲁迅明显剑指伤风败俗这四个字，因为这四个字的背后，是强大的封建礼教在作祟。 接着往下看，就引出了东关的武昌会。东关是个大集市，有两座特别的庙，一座梅沽庙，一座武昌庙。 这个特别不是我说的，是鲁迅的原文，为什么他说特别呢？ 又需要我好好为各位解读一下了。先说梅姑庙的故事。庙里供着一个贞节女子，叫梅姑。有多贞节呢？还没有结婚，丈夫就死了，然后一直到 自己死都没有再嫁。俺封建你叫这必须供奉，太真洁了。只是没想到死了以后出事了， 变成神的梅姑看上一个姓金的男子，说什么也要和他结婚，于是姓金的男子就死了。当地人没办法，只好在梅姑的旁边又塑了这位男子的塑像，管这个姓金的男子叫金姑父， 聊斋之意里就有这个故事，题目就叫金姑父。可笑的是，为封建礼教而生的妙语，却成了反礼教的化身。鲁迅想表达什么就很明显了。另一座庙叫武昌庙，昌 是带反犬旁的，一看就不是好词，传说是五味妖邪之神，但人们还不敢不供奉，又称武通神或者武圣。 他们五个没什么故事，但鲁迅的字里行间里还是有看法的。原文是这么说的， 神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状。后面猎作着五位太太，却并不分座，远不及北京戏院里界线之谨言。 其实呢，这也是书与李教有防的，你看，又谈到李教了，鲁迅怎么这么恨李教呢？或许本文的后半部分会揭示一点点。原 一，作为小朋友的鲁迅想去看武昌庙的英神赛会，家里人上上下下也做好了准备，但临走的时候，突然间站出一个人来，谁啊？鲁迅的父亲周老爷子， 他慢慢的说了一句话，去拿你的书来，鲁迅就知道麻烦了。这本书叫建略，是讲历史的，四字一句，算是那个时候学堂的一种课本。 老爷子说，给我读书，背不出来就不准去看。会。鲁迅写道，我似乎从头上浇了一盆冷水，七岁的小朋友满腔的热情就被这盆冷水 交的完全熄灭了，只得反复的读，反复的背。家中的所有人都静静的等着。从大清早一直到太阳升的很高了， 具体背了多长时间，文中没有提，我们也不知道，但一定不算短。而且这段对太阳的描写，让我们知道，在鲁迅的心里，这段时间一定是比现实中拉的更长了。 肠道印象极其深刻，肠道即使成年以后也难以忘记，分明如昨日事。 我想，真正让鲁迅印象深刻的并不是这段时间，而是这种教育方法给孩子心灵带来的痛苦。 文章的结尾写道，我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书，鲁迅真不知道吗？其实这篇文章已经写得很明确了，还是那句话， 是包含着科举制度在内的强大的封建礼教在背后作祟。 父亲作为一家之主的权威，让已经做好准备的家人没有一个敢提出异议，即使他的做法有明显的问题， 那父亲又是为了什么呢？我们知道鲁迅家道中落，呐喊自叙里说有小康之家而坠入困顿，所以一家人都希望能够重振家风。靠什么呢？ 在周老爷子的眼中，就只有科举考试了，而考科举就必然要读这些儒家典籍，要对这些艰深难懂的内容死记硬背。所以站在他的角度，自然认为自己的做法是对的。 但一方面，完全没有考虑孩子的心理状况，是一种错误的教学方法。鲁迅当时对内容的不理解和后面大部分内容的忘却就是明证。 另一方面，没有看到时代正在改变，貌似强大的封建制度正在一点点的瓦解，每一个执拗的仍要攀附其上的人，最后的结局很可能是随之一同淹灭。所以在写这篇文章的时候， 鲁迅已经能够看到时代的变化。于是笔下有了孙传芳的愚昧，梅郭的反抗，武通神的猖獗，还有童年这段痛苦的回忆， 手中的笔再次化为战斗的利刃，为封建之路的终结挥出最凌厉的寒光。

大家好，我是泽毅，今天我来给大家讲述中国著名作家鲁迅的作品武昌会，他选自于鲁迅的散文朝花夕拾。 下面我来给大家介绍一下鲁迅。鲁迅的原名是周树人，字育才，鲁迅是他的笔名， 他是中国著名的文学家、教育家和革命家，毛泽东曾评价他，鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向。下面我来给大家讲述一下 这篇文章的主要内容。在举行武昌会的上午，因为鲁迅想要去看武昌会， 只好遵守父亲的要求去背书，最终鲁迅成功的背完了书，父亲也赞同他去看武昌会，可是鲁迅已经失去了去看武昌会的性质， 这体现了在旧社会里父亲在家庭中的威严，暗示了当时的教育是严肃的，压制了儿童的 天性。那么如果你生活在旧社会里，你能忍受这种教育方式吗？谢谢大家。

一、武昌财神介绍武昌在胡杨被称为武昌财神或者武昌菩萨，是胡杨地区信奉最广泛的神明，被人们视为增添财富、驱邪避灾的象征。武昌以传统的五行五个方位、五种颜色进行区分，分别是中央物以土金地，东方甲乙木清地，南方丙丁 火红地，西方更新金白地，北方人鬼水黑地。其形象多为凶神恶煞、怒怒元征獠牙外露，脸上带有类似于火焰的纹路， 手持冰刃，一副杀气腾腾的样子。二、武昌信仰起源从文化研究的角度来说，江南地区武昌信仰的诞生大致形成于清中期。武昌的前身可以追溯至唐宋时期的武圣五险五通。据元代武圣始末记载，固元武神最初只有武通的称号，但从北宋大关 三年开始，朝廷寿庙额林顺自此成为了得到朝廷认可的政神。北宋宣和五年，此武神被加封二字，诀号通矿、通右、通泽、通会、通记。又在南宋绍兴二年、十五年和前到三年追封武神到八个字的绝位、阴封号中都有通字，故又称武通侯。南宋嘉泰二年， 武神再次被朝廷家封为显聪王、显明王、显正王、显职王、显德王。此后又在嘉定元年、约少定三年之前和少定六年三次家封 武神，又追风到达八个字的绝位，因为封号中都有显字，又称无显王。南宋纯息元年，武神再次受封为显印功、显祭功、显又功、显灵功、显灵功又在存息十一年、庆元三年、六年三次加封武神，封至八个字的绝位。由于 武神的公爵封号中都有显字，简称无显公。到了元朝，又两次家风，婺源武神封号改为显人邪德朝圣服役王显意、邪政朝圣福会王、显李、邪名朝圣福泽王显志、邪聪朝圣福继王显信、邪职朝圣福佑王。后来随着武神的名号越来越大， 各地竞相建庙，广而四之。到了明朝，明太祖家封武神名号为，显聪、显明、显正、显直、显德。在南京鸡鸣山建五显灵顺祠，位列南京石庙之一，享受太长寺。四月八日、九月二十八日，春秋二季， 从武三十年，经婺源王显奏起，允许民间为五显神修筑正庙两郎，即华光楼。而两宋时期的民间也一直有对邪神武通神的银字。北宋官方曾多次下令捣毁邪神武通的庙宇，但收效 甚危。且在明清之前，邪神武通与正神婺源武神并没有混淆，民间和官方都能分清两者的区别。所谓邪神悟空，指的是烧杀抢掠，无恶不作的鬼神，但他们也能走歪门邪道，让供奉者发横财， 例如今天偷李家的牛给王家，明天偷王家的猪给刘家，总之都是不义之财。百姓们对于此邪神又恨又爱，于是都纷纷利庙祭祀，希望邪神能让他们发快财，帮他们打击报复别人，同时保护自己。 所以历朝历代的官方都严厉禁止祭祀此类邪神。到了明朝，邪神五通信仰得到了更大范围的扩散，而朝廷流向民间的五位正神的妙语也相互旺盛， 由此时期，两者已经开始被混淆。虽然正邪两者攻于不同妙语，但是在其神号，例如五险五胜五通侯已经开始攻。 到了清朝期，五险、五圣、五诸侯等封号已经名存实亡，政协两者已经完全混淆结合。康熙年间，朝廷下令将所有此类封号之神笔一律视为银四岛粉，就连婺源五神祖庭也未能辛免余纳。 虽然官方尽回武神隐私，但是民间信众并不买账，为了躲避朝廷追查，不同地区的信众们转化了武神的封号，例如有五福财神、 武昌财神、五路财神等。虽然封号改变了，但依然还是那个结合了政协二者特质的五位神笔。当然，关于武昌神还有其他说法，这里就做个简单介绍。 冀西冯村的武昌庙，传说是供奉峰毛狂野商武神。冀西虞川的武昌庙，传说原型是梁山的五条好汉。婺源的武昌庙，传说是祭祀武 种瘟神三胡杨的武昌信仰。胡杨地区的武昌信仰，传说起源于明代，是朱元璋赤峰的战王将士从考载明太祖封功臣，孟兵卒罗拜起恩 地，命五人为伍，可在侠的立武小庙四肢。同时期，朱元璋推行了慈山官祭，江南各地纷纷响应修建慈山庙。慈山大地的信仰在江南一带得到了有效的传播。随着官祭对民间慈山信仰传播的影响， 百姓们在祭祀慈山大帝的过程中，植入武昌诸神作为配赐，赋予了其慈山不将的新身份。也有说法是朱元璋将武昌划分到慈山麾下， 中北徐的跳武昌便由此诞生。民间对于某个神民的信仰没有统一的标准，加上古代先民们普遍文化不高，很容易对形象或者神号相近神笔造成混淆，武昌 方便是一个例子。前面说到的悟空有让人发横财的能力，而这个特质也被保留下来，这就是为什么我们今天都称武昌为财神的原因之一。只是转化后的武昌，其求财的功能已经从横财变成正财。又例如前面说到的正神、武显武圣之类的，他们能护佑百姓康明， 所以武昌又有正义的一面。随着时间的推移和信众信仰需求，武昌已经完全剥离了邪神武通的特质，转而成为了能够保护信众平安康宁的神体。四、武昌兵器以大型和中北区为例，两村的武 在兵器上二者并无区别，可能这就是两者同为关系的共同点。中央直攻击和宝剑，东方直马叉，南方直双招，西方直令排铁链，中北徐，西方没有铁链，北方直双锤。这里讲一下西方拿的兵器。西方 相传成神之前是部队里的文官，性格温和，所以他的法器是令牌，令牌上会书写一些警示世人的成语。有些村子会配以铁链，铁链就是用来拘魂束鬼的。前高和大瑞两个村的西方配的叉叫马叉，也有称鬼叉的，此叉专门用来驱邪赶鬼。与东方的马叉不同， 其插头是圆形，造型酷似于铜钱，圆形前段立了三个刺尖，插柄与插头连接处配了两个铁片，摇晃起来声音清脆，传说邪穗最怕这种声音。 武昌职业和职能，前文说过胡杨，武昌的信仰的起源是朱元璋赤峰的战王将士，所以每个村供奉的武昌财神并不是同一个鬼神。简单来说就是每个地方的武昌都相当于一个职位，而想担任这个职位的鬼神，只要通过面试，例如朱元璋、赤峰都能上。武昌 最开始是被朱元璋赤峰而作为保护神存在的，在受到了政协武昌的影响后，又兼任了财神的职能。相对于政统活道里那些有编制的大神， 武昌财神算是没有编制的合同。前文说过，武昌财神一开始是被加入到慈善祭祀中，作为慈善部将。后来随着时间的发展，武昌财神又被吸收到例如陈列大王、 二郎、真君等神明麾下，作为护法部将，在其庙会出巡时开导亲诈。虽然算不上正神，但也绝对不是邪神。对于信众来说，有求于他且能倒人向善，那就是好神明。

鲁迅在武昌会中以细腻的笔触描绘了一个充满矛盾和冲突的童年世界，让我们深入了解了成长与束缚之间的纠葛。 在这篇文章中，我们将通过分析小鲁迅的经历，探讨封建教育对孩子的影响，以及如何挣脱束缚、追求自由和成长。故事中，小鲁迅对武昌会充满期待和好奇，然而就在庙会当天，父亲却让他被溅掠， 只有背完后才能去参加盛大的庙会。这种突如其来的要求让小鲁迅倍感失落和困惑，但他为了追求自己的快乐和满足好奇心， 不得不妥协去做自己不愿做的事情。通过这个故事，我们可以看到封建教育对孩子们的摧残。 家长们往往只顾自己的意愿和期待，忽略了孩子们的兴趣和天赋。这种教育方式不仅扼杀了孩子们的个性和好奇心， 还让他们在成长过程中遭受了更多的痛苦和挫折。然而，即使在束缚中，小鲁迅也展现出了不屈不挠的精神，他通过自我调节和努力，最终克服了困难，背完了箭略。 这表明孩子们在成长过程中并不是完全被动的接受者，他们可以通过自己的努力和坚持去改变自己的命运。武昌会中的成长与束缚是鲁迅笔下童年生活的重要主题， 他通过小鲁迅的经历，揭示了封建社会的种种弊端和教育问题，表达了对自由、平等和人性尊严的追求。这篇 文章提醒我们关注孩子们的成长和教育方式，不要让他们在束缚中失去自我和梦想。在当今社会，许多家长过于强调孩子的成绩和才艺，忽略了他们的兴趣和天赋。这种教育方式不仅会让孩子失去自信和创造力， 还可能让他们在未来的生活中遭受更多的挫折。因此，我们需要反思自己的教育方式，尊重孩子的个性和兴趣，鼓励他们追求自己的梦想。 只有这样，我们才能真正帮助孩子们在成长过程中获得更多的快乐和成就感。让我们共同努力，为孩子们创造一个更美好的童年。