五猖会是什么插图

在云贵川有着这样一支的神秘队伍，那就是端弓的武昌兵马。提武昌兵马，大多数人都会望而生畏，今天小简说神话就来与大家说说这武昌兵马。 说起武昌兵马，这其中就以眉山翻坛张五郎所统领的武昌兵马和玄黄叫郭三郎所统领的武昌兵马尤为出名。这两教的昌兵在作用上没有什么较大的分别，只是各自所属的教派不相同。 武昌兵马又大致分为天昌兵、河的昌兵。天昌兵由二郎与赵公明统领，隶属于雷布麾下。道葬中仍记载， 地界昌兵即是我们时常用到的，也是所说的武昌兵马。地界昌兵按照五方五行所化，形成五方五路，因此又称五路五昌。因此 这五方武昌兵马中，每一路又可另外分为五路兵马，所以和称为五五二十五路。武昌兵马也有按照武昌兵马习性来划分的，例如生吃武昌、熟吃武昌、嗜血武昌、道行武昌等等。也有根据武昌兵马的特长来划分的， 例如吹毛罕见武昌、抓人生魂武昌等等。武昌与我们人一样，生活在地界，十分接近于人，所以法师在行法中时常用到。 但民间又有人将武昌兵马划分为好武昌和烂武昌，认为好武昌就是好善乐施，烂武昌就是喜欢胡作非为，横行霸道。这种划分方法实际上是对武昌兵马的满然不解。昌兵都是在同一层面上的，好与 坏都是凭法师的发号施令而定的，同样的昌兵可以根据法师意愿救人或者害人。据我所知，武昌兵马的用途十分广泛，例如收魂、抓魂、收妖、破庙、搅乱庙坛，使人疯癫、 抢财、招财、察事暴事、翻坛伐庙等等，全凭法师刑法时发号的施令不同。获取武昌兵马的方式有很多，通常都是学法入教后，教门自带的， 就是学法后，法师都能请来武昌兵马到坛场上辅助法师刑法。还有一种则是师傅将自己的武昌兵马拨给弟子，以便辅助弟子刑法。但是拨兵马比较麻烦，一旦徒弟兵马有损，又要再次进行拨兵，但是这样来的兵马也是有一定好处的， 受过团练的兵马，徒弟可以自行节制，不会受到教门的种种约束。或者是法师自己招收武昌兵马进行谈团团练，这样的兵马完全属于法师个人节制调遣。 在招收昌兵之前，需要法师根据自己的命格来招收属于自己的官将，然后用特殊的方法进行招兵屯兵团练，这样的兵马完全属于法师个人节制调遣。武昌兵马是以一种灵体的形式存在，那么有这种灵体存在就需要一定的方式进行管理， 有关将帮你辅助管理是最理想的办法。如果在招收兵马之前没有招来关将，辅助法师统领兵马团练，那么会是一件很头疼的事情。首先兵马肯定不会太强，充其量就是一群散兵游泳地 流氓聚在一起跟着法师与不会太受法师号令的约束。造反炸弹打法师也是很常见的。武昌兵马团练好了之后就可以发兵使用了，也就是常说的发兵。 武昌兵马既不属于九州，也不属于五岳，所以即使行兵，能去的地域也是有限制的，道常情况下，跟着法师刑法， 在法师所在的地界辅助刑法是没有问题的，一般很少见到法师发兵远程处理问题的。究其原因，武昌兵马只在地界这个层次，无法九州通行， 如果遇到需要远程处理的问题，那么就需要烧通关文碟给统领兵马的官将带着兵马行之爱少侠有通关文课，自然会放行。前有土地阴兵，后有先师压兵，中有统兵 夫君将，兵马自然能到达指定区域，处理好事情。武昌兵马又称五险陵关、五通兵马、游尸兵马、下坛。兵马的来历为天地五行结晶之处，会有天地之气交通，如果这个地方有古坟、树木、石头、金怪， 又或者如果有人死在这里，都会成为武昌兵马。武昌兵马在我们师傅传承时，会有一个兵马罐，罐里里面有安兵符，常年供奉在台下，上面放着五方旗和令牌，用来吊遣兵马。 五通神则是一些战死或者往死横死，带有力气的亡灵，具有暴力之气。五通神擅长之处在于熟悉一方风土人情，但是缺点在于做事散慢，想要号令五通神，需要有一定条件作为交换。 五险陵官在这四种兵马之中最有灵性。五险陵官专指在某处天地极品之处修行的金怪，法师招的这些金怪之后安置在法坛上，可以让其与法师一同修行。 法师修行是遇到瓶颈之时，这些无险灵观也会辅佐法师刑法。游师兵马则是我们常说的阴传，这些游师就是一些有修为的法师或者道士死后没有弟子继承传承香火所在的弹径变成了冷坛，破庙 就会需要弟子继承他的法脉，而这些游世本身也带有兵马。最后总结一下，兵马大体分为三类，上坛、中坛、下坛、上坛兵马机构划分就有多了，例如南北二院、雷尖都斯等等，作用多为其 情不语伐庙。赵雷指用主将为雷部将帅，驱邪治病更是厉害。中坛兵马，东岳府兵，用以收魂拿破，镇压制邪。尤温琼、张旬等。东岳石太保统领夏坛兵马、武昌兵马、武营兵马等等。 多见于煤山、驴山、元皇、茅山等。以油狮山会木克亡魂，甚至山精野怪组成，结构复杂，战斗力、地域或法师修为而定。

孩子们所盼望的过年过节之外，大概要数赢神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午， 仪仗之类也简而又简，所剩的极其寥寥，往往伸着镜子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去。 于是完了。我常存着这样的一个希望，这一次所见的赛会比前一次繁盛些，可是结果总是一个差不多，也总是只留下一个纪念品。就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下 大的，用一点烂泥，一点颜色纸，一只竹签或两三只鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫做吹嘟嘟的，滋滋的吹他两三天。 现在看看陶渊孟义，觉得那时的赛会真是豪奢极了。虽然名人的文章怕难免有些夸大，因为岛屿而赢龙王现在也还有的，但办法却已经很简单， 不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们诞下海轨，那时却还要办故事，而且实在奇葩的可观。他祭办水浒传中人物云， 于是分头四出，寻黑矮汉，寻烧掌大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮富人，寻焦长富人， 寻清面，寻歪头，寻赤虚，寻美病，寻黑大汉，寻赤脸长虚 大锁城中无泽之郭之村之山僻之林府州县用众嫁聘之，得三十六人梁山伯，好汉各个呵活，真真挚挚，人马称绰而行。 这样的白苗的活，古人谁能不动一看的雅姓呢？可惜这种圣举早已和明社 一同消灭了。赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事为当局所禁止， 然而副儒们是不许看的，读书人既所谓世子，也大抵不肯敢去看，只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹。我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的， 并非考具家所贵重的眼穴。然而记得有一回也亲见过教圣的赛会 开手，是一个孩子骑马先来称为唐豹。过了许久，高照到了长竹竿，接起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉，用两手托 他，高兴的时候就肯将干头放在头顶或牙齿上，顺耳置于鼻尖。其次是所谓高跷抬格码头了，还有拜犯人的红衣枷锁， 内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，语文歧视的既全是大有运气的人， 大概羡慕他们的出风头吧。我想我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个半犯人的心愿的呢？然而我到现在终于没有和赛会发生关系过， 要到东关看武昌会去了。这是我儿时所喊逢的一件盛事，因为那会是全县中最 正的会。东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路。在那里有两座特别的庙，一是湄公庙，就是聊斋志异的所记， 侍女守节死后成神，却串取别人的丈夫的。现在神座上却素着一对少年男女，眉开眼笑，疏于礼教，有妨。其一便是武昌庙了，名目就奇特， 具有考具屁的人说这就是五通神，然而也并无雀锯神，像是五个男人，也不见有什么猖獗之状。后面列作着五位太太，却并不分坐，远 不及北京戏园里界限之谨言。其实呢，这也是疏于礼教有方的，但他们既然是武昌，便也无法可想，而且自然也就又作别论了。因为东关离城远，大清早大家就起来， 昨夜预定好的三道明瓦窗的大船已经泊在河布头，船椅饭菜茶饮点心盒子都在陆续搬下去了。我笑着跳着催他们要搬的快， 突然工人的脸色很紧塑了。我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后去拿你的书来。他慢慢的说，这所谓书是指我开门时候所读的 变劣，因为我再也没有第二本了。我们那里上学的岁数是多练单数的，所以这时我记住我其实是七岁。我忐忑着拿了书来了， 他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句的读下去。我担着心一句一句的读下去， 两句一行，大概读了二三十行吧，他说给我读书，背不出就不准去看会。 他说完便站起来走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水，但是有什么法子呢？自然是读着读着强记着，而且要背出来。月字盘古生于太荒，手出玉事， 召开混忙。就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了，那时所强记的二三十行自 也一起忘却在里面了。记得那时听人说读戒律比读千字文百家姓有用的多，因为可以知道从古到今的大概，知道从古到今的大概，那当然是很好的。然而我一字也不懂。 月字盘古就是月字盘古，读下去记住他，月字盘古啊，生于泰荒啊。

初中语文名著我们一起阅读，这一回我们来讲朝花夕拾的第四篇武昌会。这一篇和下一篇无常都是有关银神赛会的，但侧重点不太一样。 武昌会比较简单，但真要看懂作者表达的意思，有些细节还需要仔细品读。那么我们就一起来看看。先说迎神赛会是什么？这是旧时的一种祈福仪式，据说元代就已经开始了， 把庙里供着的神仙请出来，大家抬着到街上巡视一圈，老百姓就觉得受到神的祝福了。有时候并不是真的把神仙抬出来，也可以由人来装扮。 后面那一篇的无常，就往往是由人来扮演的，大人们觉得是祈求保佑的仪式，可小孩多数都是看热闹，鲁迅是小孩，文中明确说那时候他七岁， 所以他特别喜欢迎神赛会的热闹，虽然看了没几次，但也听说了很多赛会的知识， 从哪听说的呢？鲁迅说是那些游手好闲的闲人叙述的。 写到这，鲁迅有句话，有个典故需要咱们解读一下。他原文是这么说的，再会，虽然不像现在上海的旗袍，北京的唐国士为当局所禁止，然而副如们 是不许看的。读书人，即所谓柿子，也大抵不肯敢去看。什么是柿子呢？就是读书准备考科举的人。 我们知道封建科举制度，这会已经不适应社会发展了。鲁迅的话里有批判意味，但我们要解读的典故是上海的旗袍， 这是讲什么呢？当时北洋军阀孙传芳占据着江浙一带，包括上海， 他看女人穿旗袍，越看越生气，觉得女的穿旗袍和男的穿长袍没什么区别，说这是伤风败俗，就下令禁止女子穿旗袍。孙大帅的禁令很奇葩， 有他自己很愚蠢的原因。但鲁迅明显剑指伤风败俗这四个字，因为这四个字的背后，是强大的封建礼教在作祟。 接着往下看，就引出了东关的武昌会。东关是个大集市，有两座特别的庙，一座梅沽庙，一座武昌庙。 这个特别不是我说的，是鲁迅的原文，为什么他说特别呢？ 又需要我好好为各位解读一下了。先说梅姑庙的故事。庙里供着一个贞节女子，叫梅姑。有多贞节呢？还没有结婚，丈夫就死了，然后一直到 自己死都没有再嫁。俺封建你叫这必须供奉，太真洁了。只是没想到死了以后出事了， 变成神的梅姑看上一个姓金的男子，说什么也要和他结婚，于是姓金的男子就死了。当地人没办法，只好在梅姑的旁边又塑了这位男子的塑像，管这个姓金的男子叫金姑父， 聊斋之意里就有这个故事，题目就叫金姑父。可笑的是，为封建礼教而生的妙语，却成了反礼教的化身。鲁迅想表达什么就很明显了。另一座庙叫武昌庙，昌 是带反犬旁的，一看就不是好词，传说是五味妖邪之神，但人们还不敢不供奉，又称武通神或者武圣。 他们五个没什么故事，但鲁迅的字里行间里还是有看法的。原文是这么说的， 神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状。后面猎作着五位太太，却并不分座，远不及北京戏院里界线之谨言。 其实呢，这也是书与李教有防的，你看，又谈到李教了，鲁迅怎么这么恨李教呢？或许本文的后半部分会揭示一点点。原 一，作为小朋友的鲁迅想去看武昌庙的英神赛会，家里人上上下下也做好了准备，但临走的时候，突然间站出一个人来，谁啊？鲁迅的父亲周老爷子， 他慢慢的说了一句话，去拿你的书来，鲁迅就知道麻烦了。这本书叫建略，是讲历史的，四字一句，算是那个时候学堂的一种课本。 老爷子说，给我读书，背不出来就不准去看。会。鲁迅写道，我似乎从头上浇了一盆冷水，七岁的小朋友满腔的热情就被这盆冷水 交的完全熄灭了，只得反复的读，反复的背。家中的所有人都静静的等着。从大清早一直到太阳升的很高了， 具体背了多长时间，文中没有提，我们也不知道，但一定不算短。而且这段对太阳的描写，让我们知道，在鲁迅的心里，这段时间一定是比现实中拉的更长了。 肠道印象极其深刻，肠道即使成年以后也难以忘记，分明如昨日事。 我想，真正让鲁迅印象深刻的并不是这段时间，而是这种教育方法给孩子心灵带来的痛苦。 文章的结尾写道，我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书，鲁迅真不知道吗？其实这篇文章已经写得很明确了，还是那句话， 是包含着科举制度在内的强大的封建礼教在背后作祟。 父亲作为一家之主的权威，让已经做好准备的家人没有一个敢提出异议，即使他的做法有明显的问题， 那父亲又是为了什么呢？我们知道鲁迅家道中落，呐喊自叙里说有小康之家而坠入困顿，所以一家人都希望能够重振家风。靠什么呢？ 在周老爷子的眼中，就只有科举考试了，而考科举就必然要读这些儒家典籍，要对这些艰深难懂的内容死记硬背。所以站在他的角度，自然认为自己的做法是对的。 但一方面，完全没有考虑孩子的心理状况，是一种错误的教学方法。鲁迅当时对内容的不理解和后面大部分内容的忘却就是明证。 另一方面，没有看到时代正在改变，貌似强大的封建制度正在一点点的瓦解，每一个执拗的仍要攀附其上的人，最后的结局很可能是随之一同淹灭。所以在写这篇文章的时候， 鲁迅已经能够看到时代的变化。于是笔下有了孙传芳的愚昧，梅郭的反抗，武通神的猖獗，还有童年这段痛苦的回忆， 手中的笔再次化为战斗的利刃，为封建之路的终结挥出最凌厉的寒光。

今天我们要一起品读的是武昌会。我们都知道，朝花夕时是鲁迅先生对自己童年生活的记录，而在童年生活当中，最让他感到兴奋与激动的事情莫过于赢赛会了。武昌会的起源其实非常悠久， 早在明太祖朱元璋时期就已经产生了。当时朱元璋夺取了江山，在南京建立大明政权后，大风有功之臣却忘了捐躯的官名，这些战死者的阴魂向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出了以东南西北 中五路之鬼魂概括为武昌，让百姓举行活动纪念。后来随着赛会文化的不断普及与演变，到了近代的江浙一带，武昌会又被赋予了另外一层含义。在江浙一代居民的口中， 武昌又称武、通、吉、马、猴、狗、鸡、蛇五种动植金，就是武昌庙内供奉着青、黄、红、花、黑五种面孔的五个神像， 另外还有一尊白面神像佩祥，庙内匾额上枢有六府修置的字样。传说武昌神曾屡屡骚扰地方缴枪世界，上天派了天神雷公电母在四月十五那天追杀他们。吴昌集中生智， 走到海棠上正在修堂的一个青年的身边，假装修堂。在闪电雷轰中，天神看到的是六个壮丁在修堂。修堂是保靖安民的好事，岂能是武昌所为，况且人数也不符，于是雷公电母 只得收兵而回。从此武昌改恶从善，被百姓宽恕，还被敬之为神。人们为其修了庙，并规定四月十五日为武昌庙会期。 武昌会也因此寄托了传统劳动人民一种驱邪避灾祈福的美好愿望。正是这样带有传奇色彩的故事更加增添了鲁迅的好奇心， 因此在文章的一开始，作者先介绍了自己童年记忆中印象深刻的四次赛会经历。第一次是童年的赛会， 小时候由于娱乐活动非常匮乏，因此每次的赛会都是让我非常期盼的。但是由于赛会的游行时间很长，我的家位置又非常偏僻，所以每次到的时候，基本上原以项目已经简而又见， 所剩寥寥了。而我每次也都是经历了由盼望到失望的心理历程，唯一夜聊与慰藉的就是在会的时候可以买到了纪念品吹嘟嘟。因为现实中赛会的乏味，我就更加向往书中描绘的精彩的赛会。 因此作者在第二个部分写到了在逃安梦意中所记录的豪奢的赛会场面，其中丰富的人物和表演令我非常渴望。第三次则是描写了后来我亲身经历的一场精彩的赛会。 也正是这次难忘的经历，更加深了我对接下来即将到来的武昌会的期待。可是万万没想到，第四次的武昌会却并没有一帆风顺。就在大家都在收拾行囊准备出发的档口，父亲却向我泼了一盆冷水，要求我必须背 出战略，否则就不能去参加武昌会。那么父亲究竟为什么一定要让我在这个时候去背书呢？究其原因，这跟当时所处的大环境以及鲁迅的生活背景有着很大的关系。 鲁迅出生在一个从小康到困顿的封建家庭，学而优则是万般皆下品，唯有读书高是封建家庭教育的准则。 鲁迅的父亲虽不同于禁止副儒去看赛会的封建顽固派，但他也不可能摆脱孔孟之道的束缚。在他看来，读书、科举、做官才是人生唯一的道道路，强制孩子读死书死读书，当然是天经地义的。 其次，在鲁迅满心欢喜的准备去看舞唱会的时候提出这样的要求，也从一个侧面展现了他作为封建大家长的权威性。也正是因为 上的种种原因，作者在成年之后再次计数这件事情就更增添了一丝深层的异味。文中关于银神赛会的几段叙述，童趣盎然的文字，写出了对银神赛会的好奇、期待和参与的冲动，在文字之间流淌着一股欢欣雀跃的热情，一种生动活泼的感性。 而这些其实都是为了那位站在孩子后面的威严的父亲的出场做铺垫，都是为了向反人性的教育做控诉。 关于怎样做一个好父亲，鲁迅在一九一九年就写过一篇文章我们现在怎样做父亲，发表了自己对几千年来被认为神圣而不可侵犯的父子关系的意见， 对中国封建伦理中的父子关系进行了批判，提出建立符合进化论的新的父子关系。他认为父母对于子女应该健全的 生，尽力的教育，完全的解放建筑黑暗的闸门，放他们到宽阔的光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。所以这篇文章，作者强烈的谴责了封建强权教育对孩子天性的扼杀，这也是鲁迅蕴藏在文字之下的良苦用心。

武昌会是鲁迅心目当中童年时期的一个盛会，然而当鲁迅要去观看武昌会的时候，却被父亲强迫着来背诵舰略， 鲁迅的心情也随之发生了逆转。父亲对儿童心里的无知和与儿子的隔膜以及封建思想习俗的不合理，都在这篇武昌会当中给我们留下了深深的思考。接下来我们一起来欣赏鲁迅的这篇文章。武昌会。 武昌会作者，鲁迅孩子们所盼望的过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了，但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午 一丈之内，以减而又减，所剩的极其寥寥，往往伸着井子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去。于是完了。 我常存在这样一个希望，这一次所见的赛会比前一次繁盛些， 可是结果总是一个差不多，也总是只留下一个纪念品， 就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一只竹签和两三只鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫做吹嘟嘟的， 比比的吹他两三天。现在看看陶安梦易，觉得那时的赛会真是豪奢极了。 虽然名人的文章怕难免有些夸大，因为岛屿而迎龙王现在也还有的，但办法却已经很简单， 不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼，那时却还要扮故事，而且实在奇葩的可观。他既扮水浒传中人物晕， 于是分头四出，寻黑矮汉，寻稍长大汉，寻头驼，寻胖大和尚，寻茁壮富人，寻交长富人，寻清面， 寻歪头，寻赤须，寻美然，寻黑大汉，寻赤脸长须大锁城中无 则之郭之村之山，辟之林府州县用众驾聘之，得三十六人。梁山坡好汉个个呵护，真真治治人马，称绰而行。 这样的白苗的活，古人谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种圣举早已和明社一同消灭了。 赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事为当局所禁止，然而妇儒们是不许看的。读书人，即所谓世子 也大抵不肯敢去看，只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹。我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考具家所贵重的眼穴。 然而记得有一回也亲见过较盛的赛会开手是一个孩子骑马，先来称为唐报。过了许久，高照到了长竹竿，接起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手拖着 他，高兴的时候就肯将杆头放在头顶或牙齿上，甚而置于鼻尖。其次是所谓高跷台阁码头了，还有扮犯人的 红衣枷锁，那中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，语文骑士的集全是大有运气的人，大概羡慕他们的出风头吧。 我想我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个扮犯人的心愿的呢？然而我到现在终于没有和赛会发生关系过， 要到东关看武昌会去了。这是我儿时所喊逢的一件盛事，因为那会是权限中最盛的会。东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有 有两座特别的庙，一是梅姑庙，就是聊斋致意所记，妇女守节死后成神，却窜取别人的丈夫的。现在神座上却诉着一对少年男女，眉开眼笔，疏于礼教有方。 其一便是武昌庙了，明目就奇特，具有考句辟的人说，这就是武通神，然而也并无雀踞 神，像是五个男人，也不见有什么猖獗之状。后面列坐着五位太太，却并不分座，远不及北京戏园里界限之谨言。其实呢，这也是疏于礼教有防的，但他们既然是武昌， 便也无法可想，而且自然也就又作别论了。因为东关离城远，大清早大家就起来， 昨夜预定好的三道明瓦窗的大船已经驳在河布头，船椅、饭菜、茶饮、点心盒子都在陆续搬下去了。我笑着跳着催他们要搬的快。 忽然工人的脸色很紧肃了。我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后 去拿你的书来。他慢慢的说，这所谓书是指我开门时候所读的箭略，因为我再没有第二本了， 我们那里上学的岁数是多减单数的，所以这时我记住我其实是七岁。我忐忑着拿了书来了，他使我同坐在堂中央的桌子前，叫我一句一句的读下去。 我担着心，一句一句的读下去，两句一行，大约读了二三十行吧，他说给我背熟，背不出就不准去看会。他说完便站起来走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水，但是有什么法子呢？自然是读着读着强记着，而且要背出来。越 月自盘古，生于太荒，守出玉室，召开混芒，就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了，那时所强记的二三十行自然也一起忘却在里面了。 记得那时听人说读剑略比读千字文百家姓有用的多，因为可以知道从古到今的大概，知道从古到今的大概那当然是很好的。然而我一字也不懂， 月字盘古就是月字盘古，读下去记住他，月字盘古啊，生于太荒啊。应用的 物件已经搬完，家中由忙乱转成竞速了，朝阳照着西墙，天气很清朗， 母亲、工人常妈妈及阿常都无法营救，只默默地静候着我读熟而且背出来。 在百姓中我似乎头里要伸出许多铁钳将什么生于太荒之流夹住，也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀在夜中鸣叫似的， 他们都等候着，太阳也升的更高了，我忽然似乎已经很有把握，便急站了起来，拿书走进父亲的书 书房，一气背江下去，梦似的就背完了。不错，去吧。 父亲点着头说，大家同时活动起来，脸上都露出笑容向何步走去。工人将我高高的抱起，仿佛在祝贺我的成功一般快步走在最前头， 我却并没有他们那么高兴，开船以后水陆中的风景，盒子里的点心以及到了东关的武昌会的热闹对于我似乎都没有什么大意思， 直到现在别的完全忘却不留一点痕迹了，只有背诵箭略这一段却还分明如昨日逝。 我至今一想起还诧异我的父亲何以要在那个时候叫我来背书。

同学们好，我是皮皮老师，我们一起来看一下朝花夕拾的第四篇武昌会。这个武昌会是什么呀？我们先来简单了解一下什么叫武昌哈， 其实武昌会呢，是旧时南方农村啊，乡村为了这个武昌所做的迎神赛会活动，所以在朝花夕拾的武昌会当中，也是鲁迅先生小的时候所经历的这个迎神赛会哈，那武昌也叫做武通神，是旧时江南民间供奉的邪神，相传为兄弟五人在 在现在我们很多地方还有这样的活动，那皮皮老师没有看过相应的武昌会，所以呢，我再找一些图片给大家感受一下哈，大概是这个样子的啊，就是迎神赛会里面这些人装扮的哈，都是由人装扮的，你们可以简单的了解一下。那鲁迅先生这篇文章主要是在写什么？ 主要是在写关于这些游行的一些非常热闹的场景，自己对当时的这些生活的怀念吗？还是什么呢？ 哎，皮皮老师想对大家说，我觉得这篇文章你们一定会很有共鸣的，你们一定会觉得很喜欢看，为什么会说你们很有共鸣呢？因为我要把这篇文章概括成这样的两句话， 一个对话。我们来看一下这个对话哈，这篇文章主要内容就是小鲁迅说，我要看迎神赛会， 那小鲁迅的爸爸对他说，背书背完你才能去啊，所以武昌会就是这样的内容啊，写的是关于鲁迅小的时候想去看迎生赛会，但是父亲不让他去，让他背完才可以去，所以你们想啊，啊，这种自己很想要去一个地方参加一个活动， 但是硬生生被压制下来，坐在那背书的感觉，鲁迅先生小的时候一定会很难过的对不对？因为一定有的时候会有这样类似的情况，对吧？你可能想要去玩，但是爸爸妈妈说你要把书背完才可以去，对不对？所以鲁迅先生小的时候这种感觉是跟我们很多时候是很雷同的哈， 那这个事情的结局就是小鲁迅因为一心牵挂武昌会背诵的很痛苦，欢快的心情因为被父亲强迫背诵剑略而冲淡啊，这个剑略就是他们当时的一个儿童启蒙读物哈， 背完以后已无心欣赏武昌会了，所以结局是悲伤的。因此这一篇文章它的一个主题就是什么呀，展示了就是教育对儿童天性的压制，表达了作者对强制教育，对童心摧残的谴责。所以这篇文章就是鲁迅用来回忆小的时候跟父亲之间的 这么一次互动哈，我们来看一看。来这个整篇文章它可以分成三个部分。第一个部分给我们表达了作者鲁迅对于迎神赛会的憧憬啊，他在前面好几个段落写了自己对于迎神赛会的憧憬， 想去，然后和对这个赛会的一些了解，然后介绍一些营生赛会是怎样的，他在哪一些书当中看过类似的类似的一些活动哈。最后呢写他很想去，可是希望却破灭了。我们可以分成这三个部分来读他。我们先来看第一个部分， 第一个部分你看啊，在文章的第一段，孩子们所盼望的过年过节以外，大概要数迎神赛会的时候了，但我的家所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已经下午了，仪仗之类的也减而又减，往往身着井子等候多时， 却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去，于是完了。 所以你们可以看第一个段落哈，你们可以再去细细的读一下哈。第一个段落就是在写鲁迅小的时候啊，对于营生赛位他是很憧憬的，可是每次到他家门口的时候，他们都已经快结束了，所以是什么匆匆的跑过去，于是 完了。很简短的就来表达自己当时的那种失望哈，所以他就是想表达什么我长存的这样的一个希望，什么希望 就是这一次所见的赛会比前一次更繁盛些，可是结果总是一个差不多，总之，他前面几个段落就是要表达自己很想看赛会，对吧，每次到自己家门口就剩那么一点了，匆匆的过去，根本就没有看到自己想看的那些东西，对不对？好，我们再往后 后看啊。介绍一下，迎神赛会就是小鲁迅曾经在书中所看到的，他说现在看看陶安梦易， 觉得那时的赛会真是豪奢极了，哎，这个陶安梦易是这个张代写的哈，你们到到了初中会学到他的这个胡兴平看雪啊， 他梦意里面呢，写了很多关于因为张代，他所处的这个时候，他曾经家里非常的繁华，很有钱，但是他经历了这个呃朝代的这个更替，所以呢，他就感受了那种 从盛自己的家族从盛到衰的这样的一个经历。所以呢，他就在这个陶安梦易里面回忆了自己曾经年少的时候所经历的那些非常繁华的故事，也会写到一些关于迎神赛会一些相关的内容。所以鲁迅看到这个陶安梦易就觉得那个时候张带笔下的赛会真 是少，这个豪奢极了。好，然后他就在这个段落里面写了他在文章里面看到的内容，你们可以再去看一下，总之前半部分他是给我们概括他当时对于赛会的了解。

内容，等待这是鲁迅儿时回忆去东关看武昌会的一件喊冯的盛世。因为东关离县城远，大清早大家就起来， 前夜预定好的大船已经躲在河泊头，船椅、饭菜、茶吹、点心盒子都陆续搬下去了。儿时的鲁迅笑着跳着催他们搬得快些。 忽然工人脸色变得很紧肃了。小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后，父亲叫他把书拿来，他忐忑着拿着书来到琴面前，父亲教他读两句，一行 大约读了二三十行，背出来就让他去看会，否则不准去。这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着强记着 太阳升的很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦式的就背完了。父亲这才答应让他去， 大家同时活动起来，工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般。但鲁迅却并没有他们那么高兴。 开船后水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的武昌会的热闹，这一切对他都失去了意义。这篇文章记住了儿时父子之间一场情劫妙的冲突， 我对武昌会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和折磨，含蓄的批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出 典型情节被建略起因鲁迅即将出发去看武昌会，被父亲强令被建略。 经过鲁迅艰难地背诵出一段不懂的文字后，父亲才让鲁迅出发。 结果先前兴奋的心情全没有了情感变化，高兴的笑着、跳着，催着，忐忑，担着心地强迹梦幻铁钳的帮助。热闹却没 有什么大意思。父亲性格刻板，严格权威，主题思想强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 情节感悟，封建教育的不合理导致儿童的志气被抹杀，这一点不可取。 现在的教育依然不合人意，现在的孩子照样健康不起来，他将孩子的天真烂漫统统剥夺，这样会使孩子成为一种眼见狭窄、纸上谈兵的人。

今天讲一下朝花夕拾的新的一篇叫午餐会， 我们今天开始讲的就是文本细读，这话西施文本细读呢，是对文本的这个字词，包括里边所有的这内容呢进行的解读，讲的比较细致， 我们呢，每次呢讲呢，不超过十五分钟，为了保护大家的眼睛啊，每一段呢十五分钟。然后呢，这个讲内容呢，初一学生可以用啊，初三的复习的时候呢，也可以用，所以大家对视频呢进行一些保存。下面我们讲一下第一段啊， 孩子们所盼望的过年过节之外，大概要数赢神赛会的时候了，但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在 下午，仪仗之类也简而又简，所以所剩的极其寥寥，往往顺着井子等候多时时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆的跑过去，于是完了 第一段呢，咱们看一下呢，他说的这个重点词语是赢神赛会啊，赢神赛会。赢神赛会什么意思呢？ 他是一种民间习俗，还用仪仗古月或砸戏迎神像出庙，你看咱看吗？红脸蓝脸金脸的神像， 然后周游街巷，以酬神，祈祈福，这是一种呢，这个民间的一种民俗活动。 那么咱看啊，作者开篇呢，他没有写呢武昌会，却写了赢神赛会， 那我们就开始就就就疑问了啊，赢神赛会和作者要写的武昌会那有什么区别呢？为什么要先写赢神赛会呢？产生这样的悬念。这是我说的第一段啊，但是关于什么区别呢？咱们后面要讲啊，讲到武昌会的时候，我们再讲他的区别， 下面看一下这个图片啊，这赢神赛会啊，这个内容大大致呢，大家上网上可以找一找。 其实我们看呢，作作者呢，他写说孩子们所盼望的，过年过节之外， 要算那个，要算那个，迎春再会了。但我家的所在，作者为什么不写呢？说我所盼望的啊，除了过年过节之外呢， 就属赢神赛会了。然后说我家的所在很偏僻，那么开头为什么用孩子们而不用我呢？ 这里面呢，我们就应该有一个写作方面的这个启示。作者呢，他是起笔呢，是从大柱着眼的，是吧，因为他写的不单单是我的故事，他要想反映的是，呃，儿童教育方面的事。所以说他要写呢，孩子们， 孩子们。然后呢，他再说我，我，我家所在，那么就是巧妙的暗示了，我就是这孩子们中的一员，那就是巧妙的点出我的身份是孩子。 然后呢，余后文呢，写呢，我其实是七岁，当他父亲让他背这个建掠的时候，他说我七十是大是七岁，你看前面说孩子们， 然后呢，在后边有七岁，然后就相相互照应，以此呢强调我的年龄小，我是儿童 父亲，对对对，我这么做是是不对的，是吧，从儿童的角度来写上这作者，非常巧妙的地方，我们在写作上呢，应该学习这个，呃，这个手法，是吧，从大手着眼啊，上来就是我怎么的，我怎么的，是吧，这是作者的用意是吧？我们再看 有几个词啊，说这个，这个英雄赛会经过他家的时候啊，说这个仪仗也就这个少了是吧，所剩的机器寥寥， 积极聊聊，聊聊，就是非常少啊，那么就极其聊聊呢，特就特别少，是吧，特别少的意思是吧？我们来看呢啊，这段呢，他写的什么内容 啊？确实没有。呃，他写的是呢盼望这个赢神赛会，但是呢，因为客观原因，家住的很偏僻，然后，然后呢，看的都非常的令他失望这么一个，而且作者结尾说于是完了你看这四个字， 这个事四个字用什么修饰方法呢？用了一语双关，于是完了就说这个赢神赛会结束了，这一个意思。另外的意思呢是说啥？我没看到我所盼望的赢神赛会很让我失望，你看作者的语言非常简练，于是完了四个字，一语双关。 我们再看第二段啊，我长存着这样的一个希望，这一次所见的赛会比前一次繁盛些，可是结果总是一个差 不多，也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一只竹签和两三只鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫做吹嘟嘟的，比比的吹他两三天。 这段呢，写自己对这赢神赛会的这个希望是吧？希望他的关键词是希望，写了他对赢神赛会这种憧憬是吧？结果最终得到的也是失望。那这里边我们看两个词啊，第一段呢，用一个盼望， 第二段用一个词叫希望，我们把这两个关键词画上之后呢，我就知道作者在第一第二段要写的什么内容，写什么内容呢？哎，就是希望和盼望着这个迎神 开会，最终呢，最后失望了。那么希望和盼望他有什么区别呢？我们讲一下这个这个题啊，就是致辞方面，咱理解一下，希望呢，是心中最真切的幻想，盼望、期望、愿望， 期望达到某种目的或出现某种情况，我们说要希望，所以说心中才有的这种期望，是吧？ 盼望呢，他是一种急切的期望，他一种心情在里边是吧？你看孩子们盼过节过年，他的心里非常的着急，时间上他有一种急切的这种这种心情，是吧？所以用盼望 然后表达程度不同吗？不是说这个希望呢，是普遍的愿望，而这个盼望呢，是比这个希望更迫切，意义更重要。 所以我们通这两个词来区别一下，可见作者用词非常的准确啊，精确。这是我们的解词方面，我们看一下，通过第一、第第二段，我们在写作方面有什么启示，还有什么启示呢？ 我们看啊，他没写一个盼望，然后呢，他就说淡转折，他又写一个希望，完了又说，可是又转折， 哎，一个一段里边啊，说这么两句话，他就使用了一个转折的这个确定转用，但是呢产生转折关系，这样写的，就使这个文章的这个表达意思呢？有起伏 引起的你的阅读兴趣啊，我们在写写写字的时候应该学到这种手法，别上来就平铺直序啊，陈述应该有一个，但是转折这么一个 手法在里边，是吧？这是我们在写作上得到的启示。下面我们再看一下这个吹嘟嘟，是吧？ 这个哨子叫吹嘟嘟，怎么做的呢？作者说了，然后风子凯呢，画了一幅漫画来看，这是一幅漫画，就是孩子们这个常玩的吹嘟嘟考试呢考这个漫画，问你，这幅漫画是鲁迅朝花夕拾中哪篇课文呢？就是武昌会，这是我们要知道的，是吧？ 再看第三段，现在看看陶安梦毅，觉得那时的赛会 啊，真是豪奢极了，虽然名人的文章怕难免有些夸大，因为齐语而赢龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村同门扮些海鬼， 那时却还要办故事，而且实在奇葩的可观。这里边呢，咱们先讲一下这个陶安梦毅，是吧？陶安梦毅这本书作者呢？现在看陶安梦毅，看到里面写这个内容啊，非常的豪奢，豪华和奢侈， 因为这个明代的张代呢，他原来的家庭啊，非常富有，后来变成贫困了，然后他就把原来富生活中那些见闻呢，都写一写，写成这个散文，写成笔记，大家一看啊，所以写的非常的豪奢吗？是吧？作者呢？ 说现在也还有，但已经很简单了，不过是许多人盘着一条龙，那说明啥？这是对比手法， 用现在和书上写的一个精神赛会用的豪车进行对比，那时候呢，是多么的奇葩 奇特出动啊，是吧，起码得可观呢，是吧，因为那时候还要办故事，比现在也可能要 要好使得多，是吧，这是用的一种对比手法。另外，我们也知道这个赢人赛会干啥呀，除了前面的赢神像出庙，还有的十多人盘着一条龙，这也是赢人赛会的一个一部分，是吧，我们要了解一下。 接着说他祭拜水浒传中的人物云，于是分头四出，寻黑矮汉寻烧肠，烧肠大汉寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮，富人寻焦糖，富人寻 青面，寻歪头，寻赤须，寻美然，寻黑，大汉寻赤赤点长须，大索城东无则，知知郭，知村，知山僻，知临府。州县用重金聘之，得三十六人。梁山坡 好汉，个个和和和和，真真挚挚，人马乘坐而行。这样的白苗的活，古人谁能不动一看的雅兴呢？可惜这圣举早已和明社一同消灭了。我们来解读一下这段啊。首先我们看下这个他， 这个他呢，上文说的是这本书陶安梦逸，他没，他连没，连提，张代都没提，所以对他呢，肯定不是张代，因为文东没提，那他当然是那本书为什么作者用这个单人旁的他呢？这里边我们要说一下他这个字， 哎，因为他这个字呢，是这个一九三三年以后我们才在在这个文字中用的，是吧？在文字中用的，那他是呢？这个有个人叫刘半农，哎，北大这个教授，我们太看那个觉醒时年代的电视剧的时候，我们看到这个人啊，他是他这个创造的，或者他活用的 这个他的本意是蛇，但是呢，到刘半农的时候呢，他把他活用成啥呢？活用成对，呃，第三人称，对那个一个物的这种称呼， 第三人称的这个女的称这个汤，男的称这个丹顶人的汤。对，这个第三，第三个物呢，我们就称宝盖的汤，这我们小学的学过，所以说他的是在一九三三年年以后呢才用的啊，鲁迅在这个写这篇文章的时候才一九二六年，所以他呢，还用以前这个单人旁的他，就不是错别字啊。 然后我们再看什么，这段讲的讲的是什么呢？看有一个来看，有一个寻青面，寻歪头、胖大 美然、黑赤脸，这个种，这个写作手法是什么呢？鲁迅都在这写着叫白苗，看 大家看着白苗，白苗的意思就是用呢简单的这个几笔勾勒出这个人物的主要特征。你看轻念，轻念兽，杨志， 这个，这个胖大和尚，鲁鲁智深，是不是头陀？可能是鲁松吧。上这是啊，来查查这个，然后这个是这叫一种白苗的手法。另外呢，他寻什么寻什么，寻什么寻什么形，用这么多寻， 那就是就修辞方法，那肯定排比啊，排比。另外我们可以知道他这种修辞方法吧，把这些人都给他罗列出来， 我们也叫叫叫穷举，穷举，把这所有的这个是不同的人呢，都不同事物都给他举出来，叫穷举。鲁迅常用这种，这种，这个这种修辞手法啊，也是这种修辞手法。这里边的大所成功所是找则织锅呢，到锅就是外层， 到村到山山间的僻静地方是吧？然后后边这个有个个个合伙， 这合伙的意思就是他这个，呃，肩负着他这个肩，肩挑着这活梁山坡的好汉子，个个都是名副其实的意思是吧？个个都是都是能胜任自己的工作， 也有的说解释呢，他比较乐观的，这什么活，活灵活现，解释都不一样啊。对，尽量解读。真真挚挚什么意思？咱看一下后边这个啊， 真真挚挚指的是应有尽有，十分疲惫的样子。就说他这里边三十六人呢，个个什么什么人都有是吧？应有尽有是吧？还有一个称绰 人马乘坐而行，哎呀，就是行列整齐的样子啊，还有这个燃的，那不解释了，还有个明射，明射是明朝的设计，也就是明朝 消灭了，是吧，这是我们家的这个自私，那么我们讲了一举三断呢，这里边做一下小结是吧？他作者呢，一开始写这个盼望 过节，过年过节一样来盼望的迎春再会，但是得到了失望，然后这里又简又就是简练真气的描述了 他那种向往的心情，哎和那种失落的心情。这是写的第一段，接着呢第第二段，第一段和第二段，接着第三段就引用了这个陶安蒙一里边关于赛后的热烈场面， 并感感叹，是吧，这样谁能不动一看的雅兴呢？这么写就是咱们在写作上来进行分析一下，他写一个人散会 是为后文写午餐会做铺垫，这是在结构上做铺垫。午餐会肯定比迎春餐会还要好。 赢人赛会都这么好了是吧，午餐会肯定比他更好，那就是这是就做下铺垫。鲜血对赢人赛会的憧憬和失望， 在写的迎春赛会这种盛况让他发出感慨，那也是在为下文写武昌会的到来。这种兴奋叫叙事，什么叫叙事？咱们后面还要讲啊，但是意思就是说你，你，现在，你，你现在对他憧憬失望了，然后他还这么好啊，所以说你看 是不是下回那个舞唱会一来，我又又又又唱啊，又跳啊，是吧，又蹦又跳那种兴奋是不是在那个， 这个在晒的这个，这个气势上做了一天的准备，那这个气势主要准备啥？主要准备是一种失望的那种啊，越越失望越失望，到后边突然变得这么好。你看这文章起伏就非常大，我们就。