一花一世界一叶一菩提是谁说的

一花一世界，一叶一如来，一朵花就是一个世界，一片叶子就是一尊如来。那这两句话出自华严经说佛土生五色净净上面呢，生出了花和叶子， 一花一世界，一叶一菩提，后来也说成一叶一如来。菩提是觉悟的意思，如来呢是佛的意思，也是觉悟的意思，二者可以互通。有一个成语叫做花花世界， 那现在的意思吗？就是形容那些热闹喧嚣的地方，或者是灯红酒绿，纸醉金迷这种滚滚的 红尘之中。但是这个成语最初的来源仍然是这里。一花一世界，一朵花非常的小，一个世界非常的大， 二者怎么就能够相提并论呢？一片叶子，那只是一个无情物， 一尊如来，那是一个不善正等正觉的圣者，这两者又怎么能够相等呢？这两句话其实呢，是从真相的角度去说的。 华严经我们知道是佛刚刚成道以后，用了三七二十一天对法生大事所说的经典，那说的就是一阵法界。所谓一阵法界，就是诸法的实现 一，也就是平等不二，所有的万法都是平等的，都是一如的真，就是不虚妄性不变，异性 真实不虚，变为一切诸法的真实自信，所以称为法界。一真法界，也叫做诸法石像，或者叫真儒石像。从真相的角度来看，万法他就是平等一儒的， 是不分多少小大好坏每丑的，所以才有一花一世界，一叶亦如来之说。 那我们凡夫呢，看待一切的万法，那都是不平等的，是个个不相同的，是可以分出好坏美丑的小大多少 小的。因为我们凡夫看不到万法的真实，象看不到万法的本质，见象被象所迷，不能见性，如果见性了， 如果见到这种诸法的真实的自信，那么就能够明白华严经上的这两句话。就好像一个大的池塘，里面有各种各样的倒影，有月亮的倒影，星星的倒影，岸边花草树木的倒影，远处群山的倒影。 那猴子被这种倒影的假象所迷惑，他以为池塘里的这些倒影啊，都是真实的，哎，这个池塘里面的这一个月亮光很亮，可以拿回家做探照灯。这个里面的这一棵树啊，上面有桃子，可以到池 塘里面爬上这个树去摘桃子吃。他以为池塘里面的这些倒影都是真实的，都是可以贪取，可以执着的。 那这个时候有一个人走过来就劝猴子，猴子啊，你的这些想法都是极其错误的，都是极其危险的。 所有这些你所看到的呢，只是影像，他们不是真实的，只是一种幻想，是不能够当真的，当真你就输了，贪取你就惨了，小命都会弄丢的。这里唯一的真相只有一池子水，其他什么都没有。 猴子不相信这个人说的话，以为在骗他。对于这一个看清了真相的人来说， 那么池子里的所有的倒影，他都是平等一如的，是不分彼此的，是不二无别的。你说这个月亮 和这个星星有区别吗？没有任何区别，如果下去捞的话，捞上来的都是一样的东西，都是一盆水而已。群山环抱，和那一棵树有区别吗？仍然没有区别， 树显得很小，群山显得很大，那这两者呢？平等不二，都是水而已。 不仅仅所有的倒影是平等一如的，就是有倒影的地方和没有倒影的这种空的地方也是一样的，都是水。那这个例子里面，所有 倒影就比喻为法界中的万法，而这一池子水呢，就比喻为法界中的诸法的石像。这个石像是什么呢？就是我们的真儒自信、真心本性。 所有的倒影，它的源头都是从水中产生的。那一切的万法，它的源头从哪里产生的呢？就是从我们真心本性中所产生的。 华阴经中有一首著名的记子，也被选入了早晚课之中。若人预了之，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。 你要想了解十番三世的一切佛，那么你就去观察法界诸法的本质，他们呢，都是由真心本性所产生的 所造就的。那这个同三是一切佛有什么关系呢？因为十方三是佛同共一，法生。所有的佛呀，他们都是一个法生出来的， 法生佛才是根本的，佛才是真佛。而法生佛是什么呢？就是这一个万法的源头。真如自信、真心本性啊。所以说你认识了真心本性，你也就了解了十番三是佛。 正如同所有的倒影，不管他多小还是多大，都是水而已，是平等易如的。同样的，法界中一切诸法，不管他是一朵花还是一个世界，他 他们同样呢，都是真心本性。真儒自信的显现本质就是真儒自信。如起性论中所说，一切法，为事一心，故名真儒。 内言真中说的也非常明确，所有的万法，四大也好，十八界的法也好，都是本如来赞妙真如性，正是从这一个诸法石相的角度，所以一切法都是平等的， 一花就是一世界，因为他们都是一味真如，那一叶一如来呢？那实际上也就是前面的意思，如来也就是真如法生这一个真心本性，那所有的玩法，包括一片叶子， 也是这一个法生如来真如自信的。谢谢。那这两句话对于我们的修行有什么实际的指导意义呢？第一点， 所有的万法平等易如。那既然如此，我们不应该强分出好坏美丑、是非高下。这种虚妄的分别，纯粹是我们凡夫众生多事贴出来的标签，是人为的造作，是一种自我的欺骗。 正如同四祖道姓对留头法容禅师所说，靖远无好丑，好丑起于心，所有的环境因素，所有的姻缘，这些忘法本来没有什么好坏美丑之分的，好坏美丑只是凡夫的一种虚 万的分别。心若不强明，万情从何起？如果我们不去做这种虚万的分别，不去勉强多事的贴这种标签，那么我们的万情啊，就不会起来。所谓万情，也就是爱恨取舍之情， 因为你分出了这是好的，哎，你就贪爱了，你分出了这个是不好的，是丑的，你就讨厌了， 对你有利的，哎，你就喜欢了，你就巴结了，对你不利的，你就怨恨了，你就排斥了，那这就是忘情起来了。 忘情记不起，真情任便知。如果没有这种爱恨取舍的妄想执着之情，那么我们 本自具足的真心本性啊，他就任变直了，任运，而且普遍的知晓一切，就会发挥出一切诸佛所具有的大自在大妙用了。对我们的第二点启示， 他就是心不自心，因色而显心，因万法而显心。一切诸法为心所限，都是我们真心所限的影像。可是你要想在万法之外去找一个叫做真如自信的东西， 那又是走偏了，是根本找不到的。真如自信，他无形无相，他就是通过色深、香、味、触法，通过这一切的腕法来 显现自己。心不自信，因色而显性，因忘法而显性。所以真如自信在哪里？他就在忘法上，所谓一叶亦如来，一片叶子上哎，他就能够显现出如来， 显现出这一个真如自信。或者如祖师所说，百草头上祖诗意， 这个百草头上也能够显现这一个真如。石像的庭前百数子也是同一宗旨，正是基于此。所以呢，金刚经中说，如来者，诸法如意， 如来在哪里啊？这一个真儒自信在哪里啊？他就在诸法上。只不过呢，这个时候诸法他如儒了， 为什么如如了呢？因为你没有好坏、美丑、爱恨取舍的虚妄分别。那这个时候的诸法，他是平等一如的，空有一如的，能所也是一如的， 所以就呈现出如如之下。这种如如，也就是所谓的如来，所谓的真如自信。这也是谈经中所说的一真，一切真，万尽自如。如如如之心，即是真实 一真，也就是没有万象执着心的情况下，我们用真心来面对万源的情况下，那就一切都真了，万径自如如。这个时候，万法这种所有的净源呐， 他就呈现出如如之状，平等一如、空有一如、冷锁一如。这种如如之心，如如之境呢，他就是所谓的真实，所谓的诸法实相。

什么叫一花一世界？一叶一菩提？如果你真正的能悟透，至少你在知性上已经开悟了。为什么看到花就看到了整个世界呢？因为金刚经说啊，整个宇宙他是一和像， 你看到了整体的局部，你就看到了整体。而且这个义和像哪来的呢？都是我们心里面显现出来的幻想。用佛家的话讲叫因缘和合， 就是无量的因加无量的缘结合在一块，才有了这个花，也有了宇宙天地的所有的事物。 好比说，你看到一朵花，你背后看到了什么？有土壤，有空气，有温度、有湿度，可能甚至是人工的呢？还有种花的人，种花的人背后还有他的家人，以及无量的姻缘。这里面任何一个姻缘如果断了或者变了这个 花，他就不是这个样子。比方说突然高温炙热，温度变了，比方说有一个人突然来个采花大盗，花没了。花的存在，是因为有无量的因加无量的缘，才有了这个，这就是花开花谢，缘起缘灭，那这个花就可以代表我们生命里面的一切 人事物，包括我们的财富，我们的幸福。那反过来说，一叶一菩提也一样啊，你看到了一个树叶，跟看到那个花是一样的，菩提是什么？是智慧，所以最后你就通透了。说实话，咱们大家，包括你我 都是凡夫俗子，那我们在学习圣贤智慧的时候，咱不一定要非得求什么大彻大悟，至少啊，如果你有了一丁点智慧之后，你会发现， 你看待整个世界，你看待身边的花花草草，他都是有灵性的，他都是有生命的，你的生命质量滋润了呀，这就是学智慧的意义和价值。