乡土中国乡土本色批注心得怎么做

呃，一个高中作文题叫做乡土本色，这个题目出的方向是蛮独特的啊，我们大部分的这个谈这种乡村的呀，这种作文呢，可能大部分都是谈回去建设乡村啊， 呃，乡村振兴啊，青年人在家乡建设中的使命啊，等等啊，他这个材料呢，就是一个，就是引用那个乡土中国里面啊，谈我们中国人的这种所谓的乡土信 啊，乡土本色，从这个出发。呃，那出题，呃，关于这个作文题，我的建议呢， 就是要写好这个作文啊，就是关于这个乡图本色呢，我们可以进行一定的这种，呃概念偷换，或者说把它给 具体化啊，比如说谈乡愁啊，乡土本色，呃，谈我们中国人的对土店的对土地的那种乡愁，对土地的依恋。那这个乡愁呢，又可以分层次去谈啊， 别说我们可以用很多古代的诗句啊，我们古代的这种诗仙的这种诗啊，多得很啊，那是关于初中和高中的那些教材里面，都有不少的这种诗句可以去引用。 哎，这就是一种啊，诗句里面的审美里面的乡愁。那我们还可以谈更大的乡愁 啊，就是国家这个概念啊，这个你看我们又可以把它写成一个正能量的作文了，很多在国外的那些科学家，哎，回到中国来，回到祖国来建设国家，中国对他来讲就是什么呢？就是乡愁，那就是乡愁。当然如果同学们还要谈的，还可以谈 更深一点啊，乡土本色还可以谈什么呢？你看啊，我的那个高，我我自己编写。那个高中教材里面啊，关于小说这一块 有一个主题叫什么呢？叫做变革之后。这个变革之后呢，又有一个小主题是什么呢？就是好多的小说啊，很多的小说呢，他会写到， 呃，很多的农民啊，进城之后的一些迷茫，一些困惑，以及呢对家乡的，对故土的这种思念啊，包括有一年的高考题，那个新高考一卷的啊，都出过这么一个题目， 叫做锄嘛，锄头的锄啊，那是一种，呃，小说里面啊，现代文学里面表现这种农民啊，农民在城镇化进程中，呃，离开家乡， 然后呢？不管是不仅是身体啊，呃，还是在灵魂上、精神上也离开了家乡，然后呢？对家乡，对故土啊，对田园啊，有一种依恋的这种小说是非常非常多的啊，是非常非常多的。所以这个如果要谈这个的话呢，这就可以谈一种 呃，反思性的问题啊，就是城镇化建设过程中啊，可能，嗯，我们的乡愁呢，反而让我们的乡愁越来越大了啊。当然啊，还有一个就是我们可以把它进行一个正能量的升华了，就是谈的所谓的， 嗯嗯，绿水青山就是金山银山，然后有绿水青山才能够留得住乡愁吗？啊，这个比较偏政治化的这么一个主题主题，所以这个作文呢，我就提醒到这啊。

乡土中国废孝通乡土本色 从基层上看去，中国社会是相同性的。我说中国社会的基层是相同性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和相同基层不完全相同的社会， 而且在近百年来，更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。 这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是 中国社会的基层。我们说乡下人土气随着似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用的很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土， 因为在乡下住种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些，还不知道种地的原始人， 那些人的生活怎样，对我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大路上最大多数人是拖泥带水下田讨生活的人。我们不妨缩小一些范围来看， 三条大河的流绿已经全是农业区，而且据说凡是从这个农业老家里迁移到四周边地上去的子弟，也老是很忠实的守着这直接向土里去讨生活的传统。 最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我， 你们中原去的人，到了这最适应于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地 种植起来，真像是像土里一砖，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我， 我远在西伯利亚中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子试试，看能不能种地。这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了。 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的烟。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气 来藐视乡下人，但是乡下土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是土地。土地，这位最敬于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事， 他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下， 后来他又逼了人和我说，假如水土不服，老师想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝，这是一包灶上的泥土。 我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波澜，也有着类似的风俗，使我更领略了土在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，他们是直接取自于土地的。游牧的人 可以逐水草而居，飘忽无地。做工业的人可以择地而居，迁移无碍。而种地的人却搬不动地。长在土里的庄稼行动不得，事后庄稼的老农也因之像是半身插入了泥土。 土气是因为不流动而发生的，直接靠农业来谋生的人，是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一代研究语言的朋友，我问他在这一代的语言中有没有受蒙古语的影响。 他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说，村子里几百年来老是这几， 我从墓碑上去重勾，每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。 这结论自然应当加以条件，但是大体上说，这是相符社会的特性之一。 我们很可以相信，以农为生的人世代定居是常态，迁议是变态， 大汗大水连年冰断，可以使一部分农民抛井离乡。即使像抗战这样大事件所引起的基层人口流动，我相信他是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村 中人口是固定的，这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点。获胜的人口自得宣泄出外，不惜锄头去另辟心地。 可是老根是不常动的，这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存的， 又形成了一个小小的家族殖民地。找不到土地的，也就在各式各样的运命下被淘汰了或是发迹了。 我在广西靠近尧山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命的啃地。在云南我看见过这 种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。我在那里也看见过找不着地的那些姑姑，以及死了给狗吃的陆地尸体。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人的空间的排列关系上说，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 本来从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的耕地等。这种合作与其说是为了增加效率， 不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不像分工，专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。 我们看见乡下有大小不同的聚局社区，也可以想是那些出于农业本身以外的原因了。 乡下最小的社区可以只有一户人家，夫妇和孩子聚居于一处，有着两性和抚育上的需要。 无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有 一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方可能有这类情形，大多的农民是聚从而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。 美国的乡下大多是一户人家自称一个单位，很少屋檐相接的邻舍，这是他们早年拓之时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚春而居的原因大致说来有下列几点，一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场 不会距离的过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下， 兄弟分辨继承祖上的一页是人口在一地方一代一代的集起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区单位是村落从三家村起可以到几千户的大村。 我在上网所说的孤立隔膜就是葱与层之间的关系，而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，市区间的往来也必 依然书少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是赋予地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离， 各自保持着孤立的社会圈子。江湖社会在地方性的限制下，成了生于思死于思的社会。常态的生活是终老事相， 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的， 在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分 出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用坑尼斯的话说，前者是， 后者是 the salestype。 用土耳柑的话说，前者是有机的团结，后者是机械的团结。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。我以后还要详细分析这两种社会的不同。 在这里我想说明的是，生活上被土地所诱住的乡民，他们平速所接触的是生而语句的人物，正像我们的 父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里多方面经常的接触中所发生的亲密的感觉， 这感觉是无数次的小摩擦里淘练出来的结果。这过程是论语第一句里的习字 学，是和陌生事物的最初接触。习是讨练，不亦乐乎，是描写熟悉之后的亲密感觉。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不欲规矩的自由，这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是习 出来的礼俗，从俗即是从新。换一句话说，社会和个人在这里通了家， 我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？这里话已经成了我们现代社会的阻碍。现在社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底气， 所以得讲个明白，还要怕口说无形，画个鸦，签个字，这样才发生了法律。在相同社会中，法律是无从发生的， 这不是见外了吗？相同社会里，从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有的，因为这是规矩。夕阳的商人到现 现在还时常说中国人的幸运是天生的，泪与神话的故事真多，说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货， 一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱钱话。相符社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的 可靠性。这字是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生的根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容的去摸索每个人的生 生活。像母亲对于他的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在座母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是熟悉的。 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人不需要这种原则， 他只要在接触所及的范围之中，知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人，似乎不太追求这笼罩万 占有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释孝的意义时，我感觉到这乡土社会的特性。孝是什么，孔子并没有抽象的加以说明， 而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生，最后甚至归结到心安。哈尔子，做子女的 得在日常接触中去摸索父母的性格，然后去缠他们的欢，做到自己的心安。 这说明了相处社会中人和人相处的基本办法，这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会极速变迁中，从相处 社会进入现代社会的过程中，我们在相同社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用相同社会的习俗来应付的，于是，吐气 成了骂人的词汇，香也不再是衣锦荣归的去处了。

乡土中国自从被纳入高中语文必读书目之一以来，争一声就一直不断。很多同学都在说，太难了，读不懂也理解不了，可是考试却要考，那要怎么办呢？别着急，今天给孩子们找到了这本乡土中国整本书的阅读与检测。 这本书里面从阅读方法入手，包含了作文赏悉、思维导图、名家批注、高考链接以及阅读检测试题等，全方位拆解相同中国，让孩子轻松掌握。 实在看不懂相同中国原版的孩子就不要再强求了，去看这本整本书的阅读与检测，把节约下来的时间去学习其他的文化课，难道不香吗？

第一章乡土本色内容概要乡土中国是一本对旧中国农村社会特点进行探讨的论文籍。书中所讲的乡土中国 不是具体的中国社会的素描，而是包括在中国传统社会里的一种独特的支配社会、生活各方面的体系。 乡土本色是全书的总论和基础。讨论乡土社会的基本特点， 费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的乡土人及农民是其主题。乡土社会的基本特点有三个，一是粘着土地，乡下人也就是农民以种地为 最普遍的谋生方法，直接取自于土地，因而也最明白泥土的可贵性。二是不流动性，因为沿着土地，人口不流动是乡土社会的常态。 三是熟人社会，中国农民因为各种现实的因素决定他们聚村而居，村与村之间的关系是孤立隔膜，而村落内部是熟悉的。 熟人之间的交往不同于陌生人，他们的交往依据礼俗而定，有从心所欲、不宜居的自由。口头约定、相互信任、重视心安是常态。粘着土地 不流动，熟悉这三点的关系是递进性因果关系。 这章的关键概念有熟人社会，是指在人口文化稳定的居居地，人与人自出生，即熟悉并长期共同生活的社会。 礼俗社会是没有具体目的的，是在一起生长而发生的社会。 法理社会是只为了要完成一件任务而结合的社会。

乡土本色， 从基层上看去，中国社会是相同性的。我说中国社会的基层是相同性的， 那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来，更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。 这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气， 虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些，还不知道种地的原始人， 那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水，夏天套生活的了。 我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区，而且据说凡是从这个农业老家里建议到 四维边地上去的子弟，也都是很忠实的守着这直接向土里去套生活的传统。 最近我遇到一位内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我，你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种， 一家家划着小小的一方地种植起来，真像是像土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。 我记得我的老师史陆国先生也告诉过我，远在西伯利亚中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子试试，看能不能种地。这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了。从 土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是土地。 土地这位最近于人性的神，老夫老妻，白首偕老的一对，管着相煎一切的闲事，他们象征着可贵的泥土。 我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸果汁的东西塞在我箱子底下，后来他又毙了人，和我说，假如水土不 不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝，这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波澜，也有着类似的风俗， 使我更领略了土在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，他是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，坚毅无碍。 而种地的人却搬不动地。长在土里的庄稼行动不得，事后庄稼的老农也因知像是半身插入了土里。土气是因为不流动而 发生的，直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一代研究语言的朋友，我问他说，在这一代的语言中，有没有受蒙古话的影响。 他摇了摇头，不带语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说，村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构，美家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。 乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动， 这结论自然应当加以条件的。但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们 很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，大汗大水，连年兵乱可以使一部分农民抛井离乡。即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的，这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点。 过剩的人口只得宣泄除外，父起锄头却另批新地，可是老根是不常动的，这些宣泄除外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又显 形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的，也就在各式各样的运营下被淘汰了或是发迹了。 我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在看地。 在云南我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。我在那里也看见过找不着地的那些孤魂，以及死了给狗吃的路壁尸体 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说，就是孤立和隔磨。孤立和隔磨并不是以个人为单位的，而是以住在一处的 遗体为单位的。本来从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，只多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。 这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间难得忙不过来，家里人出来帮帮忙吧。耕种活动中既不像分工，专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要。 我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家，夫妇和孩子聚居 一处，有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。 在四川的山区种梯田的地方可能有这类情形，大多的农民是聚村而聚， 这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻居， 这是他们早年拓植时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民据村儿 居的原因大致说来有以下几点，一、每家所更的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离的过分远。 二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的激起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔磨，就是 是村和村之间的关系，而说的孤立和隔磨并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然书少。 我想我们很可以说相处。社会的生活是赋予地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下，成了生鱼丝、死鱼丝的社会。常态的生活是中老师乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。 这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会， 一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用 tony 的话说，前者是 gmashift， 后者是 gosselft。 用 dirt came 的话来说，前者是有机的团结，后者是机械的团结。 用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是，生活上被土地所诱住的乡民，他们平肃所接触的是生而与惧的人物， 正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里多方面经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里逃练出来的结果。 这过程是论与低距离的习字学，是和陌生事物的最初接触。习是逃恋，不亦乐乎，是描写熟悉之后的亲密感觉。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不予规矩的自由，这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是习出来的理俗，从俗即是从心。 换一句话说，社会和个人在这里同了家，我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。 现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白，还要怕口说无凭，画个鸭，签个字，这样才发生法律。 在乡土社会中，法律是无从发生的，这不是见外了吗？乡土社会里，从熟悉也得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠的也没有了，因为这是规矩。 夕阳的商人到现在还时常说，中国人的信用是天生的，类于神话的故事者 多说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 相。土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这真是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根。 这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活。像母亲对于他的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚， 还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是熟悉的。 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。 在熟悉的环境里生长的人不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中，知道从手段到目的间的个别观念。 在乡土社会中生长的人，似乎不太追求这笼罩外油的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释笑的意义时，我感觉到这乡土社会的特性。笑是什么，孔子并没有 抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生，最后甚至归结到心安二字，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去成他们的欢，做到自己的心安。 这说明了相处社会中人和人相处的基本办法，这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从相处社会进入现代社会的过程中，我们在相处社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是土气成了骂人的词汇，乡也不再。

同学们，大家好，我是清华附中的语文老师陈圆圆。非常高兴这节课继续和大家一起来研读乡土中国。 在上一节导读课中，我们初步介绍了学术著作的阅读方法，也了解了这本书的大体情况。 这节课，我们就以全书的第一个部分乡图本色文字下乡再论文字下乡为例，一起来实践一下，开启我们的学术阅读之旅。走进 乡土中国翻开第一篇文章乡土本色，同学们会看到全书第一句话，就开宗明义地提出了一个观点从基层上看去，中国社会是乡土性的。 这句话是进入全书的一把钥匙，同学们要先把他抓住。可是怎么理解这句话呢？ 我们上节课说到，要理解学术著作，首先要读懂作者提出的重要概念， 在理解概念的基础上，才能进一步读懂作者的观点。乡土社会就是第一章中最为核心的一个概念， 可是这个概念并不是一下子就提出来的。为了帮助大家更好地理解这个概念的提出过程，我们为同学们设计了第一个学习小任务， 请同学们快速的阅读乡土本色这个部分，完成下面的任务清单，将问题的答案简要地写在下面的表格中。 这个表格是对乡土中国这本书最重要的章节。第一章乡土本色的内容，书里，同学们边读边回答这些 问题，就能够抓住这个章节的核心内容，理清这个部分的逻辑脉络，从而理解乡土社会这个核心概念的提出过程，进而读懂作者的观点。 下面就请同学们按下暂停键完成表格。 下面让我们一起对照一位同学的任务清单，来核对一下同学们找到的答案。我们会看到乡土本色。这篇文章顺序回答了下列问题，依次指出 出。一、乡下人才是中国社会的基层。费小通先生指出，中国社会的构成是复杂的，但是若从基层看，也就是从最基础的组成部分看， 农村人、乡下人才是主体。二、乡下人土气是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因为不流动而产生的。 费孝通先生指出，中国的三大河流域基本都是农业区，守着土地讨生活是中国乡下人的传统，这种传统即使在离开家乡和土地后， 仍然会得以保留。有的人即使是到了西伯利亚，只要是中国人，也会尝试找到一块土地种下种子，这就是所谓的乡土本色。 三、中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统，世代以农为生，依赖和崇拜土地等等。 所以在过去的农村，走到哪里都能看到的庙宇是土地庙，这就是一种土地崇拜的体现。四、 世代定居是乡下人生活的常态，安土重迁是中国人的习惯。五、 乡下最常见的社区单位是村落。这些村落有大小之分，三、户人家就可以构成一个村，大的也可以大到几千户的村落。 六、村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。所以从中国基层社会这个基本的社区单位来看，村落内部人与人之间、人与物之间的关系都是相当熟悉的。 七、费孝通先生把这种社会称为熟人社会、乡土社会。当然，在文章中他还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念。这几 的概念需要我们继续阅读这本书才能进一步理解。我们首先抓住乡土社会这个概念，理解他的内涵和外言就可以了。 经过这一番梳理，同学们一定能够感觉到，乡土社会这个概念是费孝通先生从乡下人身上的土气这个现象背后发掘出来的，是他的一个重大的发现， 是费孝通先生提出来指称中国基层社会特性的一个最为重要的概念。 开篇第一句话从基层上看，中国社会是乡土性的。这个观点也可以用这个概念转换为中国的基层社会是一种 乡土社会。乡土本色，也就是乡土性，就是中国基层社会的基本特征。正是这一特性，决定了中国基层社会在结构和秩序等其他方面的种种特征。 因此，可以说，第一篇乡土本色是全书的基础和总纲。 为了更好地帮助同学们理解作品的研究思路，老师设计了第二个学习小任务，绘制了一个简图， 请同学们选择最精炼恰当的词，将下面这张关系图补充完整。 下面就请同学们按下暂停键，尝试填一下这个空吧。 仔细筛选，同学们会发现问号的位置，最适宜填进去的词应该是什么呢？ 他应该是聚村而居。研读乡土本色这个部分，同学们会发现作者正是从乡下人的土气中发现了中国基层农民对土地的亲近和依赖， 进而发现了乡下人聚村而居的这种形态，从而更进一步的发现并提炼出以村落为基本单位的 这种熟悉的社会特性。一个村里的人，彼此都相当熟悉，这个社会因熟悉而信任，是一个没有陌生人的熟人社会，不但对人， 对物也是一样。因此生活的经验也可以代代相传，下一半凭借上一半传下来的经验就能生活，一切都在经验的范畴里传承。作者将这样的社会命名为乡土社会。 这就是本章最为核心的一个内在逻辑。 读完第一章，同学们会知道乡土社会具有 有附着在土地上不流动、富有地方性、对人和物都很熟悉等等特点。那么除此之外，还有没有其他的特点呢？ 实际上，文字下乡再论文字下乡这两个部分都进一步的回答了这个问题。 下面请同学们快速的阅读。文字下乡再论文字下乡两篇文章，对照着乡土本色这个部分的样例，给下面这张表格补充完整的内容。 阅读这两个部分，同学们会看到文字下乡这一章，说为什么乡村 没有文字，关键是人们不需要，因为那是一个不流动、面对面的熟悉社会，什么都可以当面说清。 作者从文字的不必要进一步论述了语言本身在面对面社群里也是不得已而采取的工具。 费小通先生在第二章里说文字是在人与人传情达意的过程中，受到空间和时间的阻隔才发生的。从空间角度说，熟人社会，面对面的群体有话可以当面说，文字基本都是多余的。 第三章则从时间角度来看，乡土社会里是不需要文字的，因为可以通过 亲子之间的语言来传递世代的经验。 那么结合这两张的标题和其他内容来看，这两张表面上是写文字下乡的问题， 实际上是通过这个问题来分析乡土社会的特征，是对第一张乡土本色、乡土性内容的进一步补充。 作者告诉我们，乡土社会是一个熟人的社会，熟悉到不需要使用文字就能满足种种客观的生活需要。 当然，在这两章里，作者也让我们了解了乡土社会的文字使用状况，指出了文字下乡的条件 和可能性问题。理解了这一点，前三章的内容我们就算是读通了。假如用一张思维图来总结一下，在前三章，作者提出的乡土社会的特点可以是这样的 人们附着在土地上，靠地谋生，安土种迁聚村而居，村庄和村庄之间相对孤立和隔膜，因此会富有地方性。 这是一种熟人社会，靠礼俗约束，因熟悉而信任这样的社会。人们主要靠面对面交流，基本不需要文字。语言也是不必要而采取的工具。 在下一章中，费小通先生提出的差距、格局、理智、秩序等内容，都是在这样一个社会特性的基础上形成的。 乡土性是中国社会的基本特性，这个特性决定了社会诸多方面的形态和结构。 可以说，乡土社会是本书最为基础的一个概念，只有理解了这个概念，才能理解这本学术著作理论的基础。 理解了前三章的核心内容之后，让我们回过头来体会一下这本学术著作的论述技巧和 语言特色。学术性文章重在以客观求实的论证来探求科学真理，与非学术性文章之间存在着一定的差异。 但是费小通先生这本乡土中国非常特殊，因为是在讲稿的基础上写成的，所以采用的是非严格的学术写作手法和本土化的学术研究方法， 从论述逻辑到索取势力材料都非常的具有亲和力。比如为了论述乡土社会是熟人社会，文字是多余的这个观点， 作者先从反驳乡下人于这个问题写起。再比如，作者重在用笔 比较研究的方法来观察中国社会及文化，通过客观的比较成香的差异来论证乡土社会是一个无需文字的社会。 案例材料典型逻辑思路清晰，语言也较为通俗易懂。下面就请同学们通过完成下面的三个学习活动，来体会这本书在论述技巧、研究方法和语言上的特色。 活动一、再次阅读文字下乡的一到五段。针对很多人认为乡下人鱼的观点，作者是如何反驳的，找出相关语句，填 写下表。通过这个活动，同学们可以感受到学术著作在博论方面的特色。 活动二细读再论文字下乡圈，画出体现城乡生活差异的句子，探究城乡两地的人们对文字的不同需求。填写下面的表格。 通过这个活动，同学们可以感受到学术研究的基本方法。比较 活动。三、顾之川先生在为什么读乡土中国一文中指出， 这本书善于运用比喻、引用等修辞手法，语言质朴，通俗易懂，形象生动，也不乏幽默诙谐，引人入胜，读来性味盎然，是语言运用的典范。 请你从第一部分，也就是前三章中挑选出几个能够体现本书论述语言特色的例子，分享给大家，说一说你推荐的理由。 通过这个活动，同学们可以感受到费孝通先生深入浅出的论述技巧和独特的语言风格。阅读重刊序言的时候，同学们 已经了解到费效通先生的这本乡土中国出版于一九四七年。也就是说，这本书里所研究的社会是七十多年前的中国基层社会。 七十多年过去了，乡土社会发生了哪些变迁？乡土本色和乡土情节在今天还存在吗？ 要想得到这个问题的答案，只读乡土中国这本书是不够的。 我们可以借助不同时代的作家们对乡土社会的再现与思考，来初步探究一下这个问题。课后，同学们可以通过查阅资料或阅读作品， 从鲁迅、赵树、李路遥、铁宁等作品中去感受乡土社会的变化。完成下面的表格。 同学们知道，呐喊是现代文学家鲁迅的短篇小说集， 收录了鲁迅先生从一九一八年至一九二二年间所作的十四篇短篇小说。 小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾， 对旧时中国的制度以及部分腐朽的传统观念进行了深刻的剖析。其中的故乡、阿 q、 郑传 社系等作品，都深刻地反映了十九世纪末到二十世纪二十年代之间中国乡村社会生活的现状。 小儿黑结婚是现代小说家赵树礼于一九四三年创作的短篇小说， 描写了抗战时期解放区农村一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。 小说通过两对思想观念截然相反的农民的对照，揭示了二十世纪四十年代农村中旧习俗对人们思想行为的束缚，以及新老两代人的意识冲突与 变迁，反映了解放区乡土社会的变化。平凡的世界是当代作家路遥创作的一部全景式的表现中国当代城乡社会生活变迁的长篇小说。 这本书以中国七十年代中期到八十年代中期十年间为背景， 通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各个阶层尤其是农民的很多典型的形象，深刻地展示了二十世纪七八十年代农村人在思想和生活上的追求与变化。 哦。香雪是当代作家铁凝写于一九八二年的作品。小 说一个北方偏僻的小山村台儿沟为叙述和抒情的背景，通过对香雪等一群乡村少女的生动描模，续写了每天只停一分钟的火车给一向宁静的山村生活带来的影响。 小说深刻地展示了改革开放以来城市文明对乡村生活的冲击与影响， 让我们看到了改革开放之初中国乡村社会的闭塞与落后，同时也看到了乡村社会对外界的憧憬与向往，以及未来发展的希望。 阅读上面这些作品，同学们基本上就能够了解过去近一个世纪以来中国 乡土社会变化的基本脉络，加深对费孝通先生这本学术著作的理解。因为这本书的内容就是从具体的社会中抽取出来的概念。 如果我们能够借助文学作品，把这些概念与实际社会生活联系起来，同学们就能够更好地理解作者的观点和理论。 相信通过浏览和阅读这些作品，完成老师布置的这个作业，同学们就可以更加深入地了解到中国的乡土社会在不断地发生着变化。 在乡土本色一文的最后，费孝通先生说在我们社会的 极速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。 期待同学们在读后面的部分时，能始终带着反思的心态去了解过去的这个乡土的中国对我们的意义， 既看到那些值得我们去传承的优良传统，也能反思存在的问题，加以改进。 费小通先生写的不是现在的中国，而是七十年前的乡土的中国。这个乡土的中国是我们社会发展的一个根，对于我们今天会产生很多 的影响。了解过去是为了更好地认识我们的现在，创造更好的未来。期待同学们在阅读本书的过程中，能够真正的加深对我们国家和社会的认识。 今天这节课我们就上到这里，同学们，再见！